崇尚骑射的一位圣贤————王阳明

明代的文官外出执行公务，一向是坐轿子，而作为文官的王阳明却拒绝轿子而骑马。 他苦学习骑、射、兵法，日趋精通。 h4v6sY

那么这套强调自我的精神，在自律方面，显然没有程朱理学的戒律严格，会不会容易自我而走偏呢？ 与此相联系，心学不仅影响了明代中晚期的儒生，在日本有重要影响。日本近代著名军事家，号称日海军“军神”的东乡平八郎就最崇拜王阳明，特意在印章上面篆刻“一生俯首拜阳明”。 更让人联想到“武士道精神”这种魔兽精神，会不会也和心学有关呢？ h4v6sY

王阳明说“人人心中有良知”，“圣学只一个工夫”，这就顿悟了，但把良知交给个人把握，万一剑走偏锋怎么办？武士道就是个例子，干了坏事，还以为自己纯洁的不一般呢。 要是程朱理学，就是不断地修理，但可能忽视了生命自身的生长力。 这就是植物的两种激素，一种是生长激素，一种是抑制激素，又回到“中庸”的话题了。 h4v6sY

心的力量到底有多大？ 古圣先贤那种“无入而不自得”的心境是怎样炼成的？ 这是王阳明心中最大的疑问，也是他生命中的追求。 既然人生中有某些事是必须面对，逃无可逃的，与其做无谓的挣扎，还不如放下心来，以坦然的心态去应对。 王阳明抛弃了一切幻想，以自己的实际行动，开始了这种艰难的探索。 他要用自己的努力，去亲身体验前人经历过的境界。 没有房子，就暂居茅庐、住山洞。 没有菜蔬，就自己开荒种地，发扬“艰苦奋斗，自力更生”的精神。 有时断炊了，就挖野菜、摘野果充饥。 随从们都病倒了，王阳明就一人把“家务活”全部包揽下来，提水、砍柴、煮粥、做饭，无微不至地服侍随从们，从“王大人”变成了一个合格的“保姆”。 做到这些还不够，随从们客居他乡，缺衣少食，心情郁闷，病体难以康复，王阳明又放下哲学家的架子，声情并茂地讲段子，演小品，唱民歌，千方百计地逗大家开心…… 儒家认为，“一事不知，儒者之耻”，所以儒家向来强调，人才培养的最高境界是“不器”。 什么是“不器”？ 就是一个人的才能不拘限于某一方面，他打通了心灵的某一关节，做什么事都能适应，都能做得很好。 就象王阳明这样，骑上战马能打仗，张弓搭箭则百步穿杨，拿起笔来能写文章，谈论哲学张口就来，书法练得如走龙蛇、形神兼备，扛起锄头能种菜，走进厨房能做饭，演讲、唱歌等文艺表演更是小菜一碟…… 这就是儒家在人才培养上的理想人格——全才。 王阳明因机缘巧合，很幸运地达到了这一至高境界。从此，王阳明之后再无王阳明。 然而，“圣人也由人来做”，在王阳明还没成为圣人之前，整天让他做这么多繁琐的事，有时难免也会无明火起，感到命运对自己如此的不公。 自己不就是因为上了一篇言词并不十分过激的奏疏吗？竟然因此被贬谪到这么个鬼地方来，受尽非人的折磨，天理何在？！ 也许找到这个答案，就能找到王阳明自己苦苦寻找了二十多年的“天理”了。 h4v6sY

学习了。 h4v6sY

我理解儒的发展是这样的： 1、孔子在乱世讲仁义，教三纲五常，传六艺，关注的是文化遗产的总结保存和人文精神； 2、儒学派生的法家，注重刑名之学与建章立制工作，但走入权谋阴谋领域的歧路而分道扬镳。 3、 董仲舒发展了儒学敬天的宗教内容，建立天人合一的秩序、得到汉武大帝的大力支持和推广，建立了大一统、影响深远。 4、程朱理学整天是三纲五常的条条框框，要人们如何如何守规矩； 5、 王阳明则是抛开了这些，从人的良心良知出发，叫人做顶天立地的君子，这算是回归了孔子的本愿。 那么这种积极精神的在体育方面的代表，就非马术运动莫属了。 本来清晰的东西，被搅浑，需要澄清的时候，王阳明出现了。 习总在中央政法工作会议上的讲话(2014年1月7日) 中说到：许多案件凭良知就能够明断是非。 那么法律建设搞了这么多年，复杂的条文反而成了无尽扯皮的依据。这时候还不如回归良知。 这就是王阳明对于程朱理学的意义。 h4v6sY

王诗赏析： 【书草萍驿（二首）】 （九月献俘北上，驻草萍，时已暮，忽传王师已及徐淮，遂乘夜速发，次壁间韵纪 之。） 一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。 边烽西北方传警，民力东南已尽疲。 万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。 小臣何尔驱驰急，欲请回銮罢六师。 千里风尘一剑当，万山秋色送归航。 堂垂双白虚频疏，门已三过有底忙。 羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。 自嗟力尽螳螂臂，此日回天在庙堂。 h4v6sY

【喜雨（南赣作）】 吹角峰头晓散军，横空万骑下氤氲。 前旌已贺洗兵雨，飞鸟犹惊卷阵云。 南亩渐欣农事动，东山休共凯歌闻。 正思锋镝堪挥泪，一战功成未足云。 h4v6sY

可惜这位贤人，并未专务箭道，，似未醉心其中太久，就去搞哲学了。 骑射技术远比将人体固化为稳定三脚架的步射要复杂，深奥的多， 地对地，空对空的变化，又怎能做到心的动与不动? 马匹是否能和圣人一样能做到知行合一？ 致良知可否运用到自然驯马法？ h4v6sY

周代礼乐教化，高雅华贵，使国人脱俗，令四夷叹服，但至春秋已不能维持，很明显外在的形式已不能应对高涨的人性精神，所以孔孟提倡仁义，转向内心，终于扭转局面，到汉代成功配上了新的外在形式。隋唐以后，社会结构改变了不少，人种语言也改变了不少，原本属于常识、环境的东西很多已经消失，所以宋儒重整儒经，单列四书，把日常生活和修身养性放在显著的位置，代替已经远离现实的五经，并建构天理，应对佛教。至明代中后叶，心学大兴，这是因为更多的普通儒士已经能够越过大部分外在形式而把握大道，这是中国儒学的最后的制高点。 然后满清入主，一刀切断学术发展，科举之外，鲜有建树，现在复兴国学教育，很多时候都是以清代教育为样本的。清代教育也有很多好的地方，但是要警惕某些比如莫谈国事，比如假道学，比如固步自封。 对中国文化精神的理解深度，很大程度决定着国学教育的成功高度。现在复兴国学，应该更多地回到孔子那里，从原始儒家汲取力量，考察历代教育得失，接续阳明心学成果，正本清源，从正避误，在现代文明环境中，在汲取和应对西方文化的过程中，走出一条健康活力的路来。 h4v6sY

好帖留名，待以后反复看。 h4v6sY