诠释儒学中的骑射精神-------- 一代宗师颜元事迹

颜元生于1635年三月十一日（4月27日），卒于1704年九月初二日（9月30日） h4v6sY

颜元关于教育内容的主张，是以反传统、反教条、反程朱理学脱离实际的书本文字教育的战斗姿态出现的。因而，为培养“实才实德之士”，在教育内容上，颜元提出了“真学”、“实学”的主张。它的特点是崇“实”而卑“虚”，与传统教育，特别是与程朱理学教育，针锋相对，“彼以其虚，我以其实”，以“实”代“虚”，以有用代无用。颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。这里所说的“六府”、“三事”，即《尚书·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周礼·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、义、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。在颜元看来，“三物”与“三事”是异名同实。“三物”之中。又以“六艺”为根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现。所以，颜元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于强调“六艺”教育。他最经常和明确强调的是“六艺”，即：礼、乐、射、御、术、数。还常将礼、乐、兵、农并举。如说：“礼乐圣人之所贵，经世重典也，而举世视如今之礼生吹手，反以为贱矣。兵学才武，圣教之所先，经世大务也，而人皆视如不才寇盗，反皆以为轻矣。惟袖手、文墨、语录、禅宗为至尊而至贵，是谁为之也！”①他强调礼，是从巩固封建制度的目的出发的：“圣人之道，莫大于礼。……国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”②他反对重文轻武，则是对宋以后士林风尚的直接批判：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”③

在为学的方法上，颜元猛烈地抨击理学家的读书静坐、居敬穷理，认为最重要的莫过于习行实践。他一针见血地指出：“朱子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒，试问一日十二时辰，哪一刻是尧、舜、周、孔？”又说：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生，生民之祸，未有甚于此者也。”④读书过多，不仅无益，而且有害：“读书乃致知中一事，专为之则浮学。”⑤因此，只有习行才是最关重要的：“吾辈只向习行上做功夫，不可向语言文字上着力。”“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。”⑥关于习行的思想，是颜元平时强调最多的。这对于反对当时理学的空疏无用，具有很大的进步意义。自然，他所主张的习行的内容，主要是指封建社会儒士阶层的政治实践与道德实践，也包括一些国计民生所需的实用知识与技能。

有一回，一位学者不甚清楚孔孟实学实行与程朱静坐读书的差异，颜元便用极为形象的语言，描绘出两幅裁然不同的画面：“请画二堂，子观之：一堂上坐孔子，剑佩觽，决杂玉，革带深衣，七十子侍。或习礼，或鼓琴瑟，或羽龠舞文，干戚舞武，或问仁孝，或商兵农政事，服佩皆如之。壁间置弓矢、钺戚、箫磬、算器、马策，各礼衣冠之属。一堂上坐程子，峨冠博服，垂目坐如泥塑。如游、杨、朱、陆者侍，或反观打坐，或执书吾伊，或对谈静、敬，或搦笔著述。壁上置书籍、字卷、翰砚、梨枣。此二堂同否？”①当然，这里所描绘的孔子教育弟子的场面，实际已熔铸了颜元自己的理想。 强调六艺之学 颜元托言经典强调“六艺之学”，并非真是要回复到尧舜周孔时代，而是托古改制，“以复古求解放”，在古圣昔贤“六艺”教育的旗帜下，宣扬自己的主张。晚年，他曾规划漳南书院，陈设六斋，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”，“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为： 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科； 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科； 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科； 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科； 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学； 帖括斋：课八股举业。

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个人名言编辑 为学从切实处下手，自不落空。 志不真则心不热，心不热则功不贤。 寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。 人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。 教以济养，养以行教，教者养也，养者教也。 忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。 君子处事也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。 一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨痒序之教。 教子十过，不如奖子一长；教过不改也徒伤情，奖长易功也且全恩。 人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日，纸墨上多一分，便身世上少一分。 为爱静空谈之学久，必至厌事，厌事必至废事，遇事即茫然，故误人才败天下者，宋学也。 有圣贤之言可以引路。会乃不走路，只效圣贤言，便当走路，每代引路之言增而愈多，卒之荡荡周行道上，鲜见其人也。 立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见不可易也。非，则虽千万人同，不随声也；岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，竟不必附和雷同也。 h4v6sY

大约康熙末、雍正初的一二十年间，颜李学说在社会上产生了相当的影响。当时清初诸大儒如孙奇逢、陆世仪、陈确、顾炎武、傅山、王夫之、黄宗羲、费密已相继谢世，颜元此时也已作古，而李已成为学术界所瞩目的人物。万斯同说：“李先生续周孔正学，非我所及。” 清朝同治年间，曾国藩幕府中的戴望广求颜李遗著，于1869年撰成《颜氏学记》十卷。此后三十年中间，一些改良派思想家痛感国家政治腐败，受制于外夷。主张变法自强，他们需要一种沟通中西学术的理论，颜李之学正好适应其选。正如刘师培所说：“近世以来，中土士庶惕于强权，并震于泰西科学，以为颜氏施教，旁及水火工虞，略近西洋之致用，而贵兵之论，又足矫法弱之风，乃尊崇其术，以为可见施行。”（《非六子论》引自《中国哲学》第1辑第448页） 推崇颜李学说的改良派思想家有陈虬、宋恕、梁启超等人。梁启超主讲湖南时务学堂时，对颜李学派甚为崇拜。他流亡日本期间，将颜李之学传进了日本。尔后，他著《中国近三百年学术史》，对颜李学派给予极为热情的颂扬：“有清一代学术，……其间有人焉，举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界为极猛烈极诚挚的大革命运动，其所树旗帜曰'复古'，而其精神纯为现代的。其人为谁?曰颜习斋及其门人李恕谷。”并且还专门写《颜李学派与现代教育思潮》一文，详加介绍评点。改良派推崇颜李学派是因为他们的思想有相通之处，即都主张在维护皇权的前提下进行社会改革，使社会朝着征实致用的方向发展，由于梁启超等人不遗余力地表彰弘扬，颜李之学在当时社会上产生了极大的反响。 20世纪初，徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学，倡组四存学会，成立四存中学校，编辑《四存月刊》，征求颜李遗著，并将颜李从祀孔庙，一时间颜李之学风靡海内。徐世昌尊颜李学际上是尊孔孟的变相形式，这是因为，在四存学会成立的前一年，1919年，爆发了举世闻名的“五四”新文化运动，提出了“打倒孔家店”的口号，使旧的封建文化思想和伦理道德受到极大冲击。这时要直接提出尊孔孟以号召天下就不那么灵了。尤其是孔孟崇道贱艺的思想更不合乎当时的国情。这样徐世昌便利用颜李学派在当时的影响来维系“世道人心”，企图以此阻遏新思想的发展。 “五四”运动前后，颜李之学对于社会的影响，主要有两个方面：一是其重“致用”的精神，二是其尊孔孟的思想。徐世昌内心里强调的是尊孔孟的思想，而当时一些爱国知识分子则强调颜李重“致用”的思想，试图以颜李之学转变社会惰弱习气，振兴中华，抵御列强。青年毛泽东曾经受到颜李之学的影响，他在公元1917年著《体育之研究》，对于颜李的“文而兼武”深表敬佩，文中提倡“习动”，极斥理学习静功夫，其说与颜李相通。 h4v6sY

颜元指出：“衣冠文士羞于武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之”，他痛陈道：“无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣!”，并认为其根子里就是“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵(朱熹)为之也”，“长此不返，四海溃弱，何有已时乎?”(《朱子语类评语》《存学编》)。他甚至痛骂道：“宋元来儒者习成妇女态”，全国成了一个放大的禁宫，绝大多数人在精神上被集体去势，而望眼欲穿地、苦心孤诣地等着权力的临幸。 h4v6sY

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清朝思想家颜元李塨 清朝思想家颜元李塨 康熙年间，北方兴起了一个新的学派，倡实学实行。这一学派的代表人物，是颜元和李 塨，故有颜李学派之称。 第一节颜元的家世和生平 颜元，字易直，又字浑然，生于明崇祯八年（1635） ，因自中年后倡导习行学说，书屋 名曰“习斋” ，世人尊称为习斋先生。颜元祖籍直隶博野县北杨村，父名颜昶，因家境贫寒， 幼时过继到蠡县刘村朱九祚家为养子，改姓朱。颜元出生在朱家，取名朱邦良。时值家中园 内凿林，取乳名园儿。后来颜元归宗，取此字音为名。 颜昶在朱家，常受到歧视和虐待，愤懑抑郁至极，萌生了逃离这个家庭的念头。明崇祯 十一年冬，皇太极率清兵入关，掠掳京畿地区，颜昶乘机随军逃往关外，自此音讯断绝。这 一年，颜元才四岁。八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。 颜元的养祖父朱九祚，号盛轩，多年在地方任武职。崇祯十二年，朱九祚任兵备道禀事 官，携颜元移居于蠡县城内。当时，国事日非。他曾上言： “今日之兵，皆市井滑徒，顶名 食粮。出则抢掠，战则奔逃。且逃后并不知其为谁，此所以仓库日空而战无一卒也。 ”他提 出一种办法，认为可不费粮饷，而得可战之兵数万。其法是： “编各州县富民子弟习弓马者， 十家共一兵，复其杂役，马甲器刃令自备。居常训练，每兵一副卒，正兵伤则提副卒补。伍 兵土著不可逃。且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利粮给，取之不穷。 ”①后来清军入 关，朱九祚并无反抗的表示。顺治四年（1647） ，蠡县生员蒋尔恂曾以“反清复明”为号召， 聚众杀死知县，称大明中兴元年，朱九祚却“率众守里” ，对抗蒋尔恂的义军。蒋失败后， 清廷驻蠡县兵备授予朱九祚巡捕官职务。 不过， 他有时也表现出一种正义感。 顺治初年， “刘 里被圈，旗奴韩某恣横，率意耕田，失产者日众” 。九祚“伺其窝盗，围而擒之，鸣于县府” 。 按律， 韩某本应问斩， 虽遇赦得脱，但不敢再行肆虐， “里闬穷民不受满人侮，得各租祖田” 。 顺治八、九年时，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便谢任。不久，又因事被人控告，一 度逃遁，颜元亦被系讯。讼案完结，家产日落。由于在城内居住费用较大，便返乡居住。晚 年“恬退自牧，不入城市。教其子晃及养孙元耕读，是事不与世局”②。 颜元八岁起受启蒙教育， 从学于吴洞云。 洞云先生善骑射、 剑戟， 又感慨明季国事日非， 曾著有攻战守事宜之书，同时也长于医术和术数。这使颜元从小时起，便受到与众不同的教 育。可惜在十二岁时，因遭吴妻怨怒，不能再从先生游。颜元十四、五岁时，又看寇氏丹法， 学运气术，娶妻不近，欲学仙。后来知仙不可学， “乃谐琴瑟，遂耽内，又有比匪之伤，习 染轻薄”③。十九岁时，又从贾端惠先生学。端惠禁受业弟子结社酣歌、私通馈遗，颜元遵 其教，力改前非，习染顿洗。为了科举功名，颜元从十岁起，还学习八股时文。养祖父朱九 祚曾想为他贿买一秀才头衔。颜元哭泣不食，说： “宁为真白丁，不作假秀才！ ”结果，十九 岁时，自己考中秀才。 颜元二十岁时，讼后家落，回乡居住后由他担负起全家生活费用。 “耕田灌园，劳苦淬 砺。初食薯秫如蒺藜，后甘之，体益丰，见者不以为贫也。 ”① ① 《习斋记余》卷 10， 《巡捕朱公行实》 。 ② 《习斋记余》卷 10， 《巡捕朱公行实》 。 ③ 李塨： 《颜习斋先生年谱》卷上。 为谋生计，开始学医。同时开设家塾，训育子弟。二十一岁时，阅《资治通鉴》 ，废寝 忘食，于是以博古今、晓兴废邪正为己任，并决心废弃举业。后来他虽入文社、应岁试，只 是取悦老亲而已，不愿以此误终身。二十三岁时，又见七家兵书，便学兵法，究战守事宜， 尝彻夜不眠，技击之术亦常练习。这个时期，颜元还深喜陆九渊及王阳明学说，以为圣人之 道在是，曾亲手摘抄要语一册，反复体味。 颜元二十五、六岁时，思想又有较大变化。这时他得《性理大全》读之，此书集宋代理 1 学家思想之大成。他深深地为周、张、程、朱等人的学说所折服，从此屹然以道自任。 “农 圃忧劳中必日静坐五六次，必读讲《近思录》《太极图》《西铭》等书。 、 、 ”他乘间静坐，目 的是主敬存诚，但周围的人“有笑为狂者，有鄙为愚者，有斥为妄者，有皆为迂阔、目为古 板、指为好异者”②，他都毫不介意。康熙三年（1664） ，颜元听说蠡县北泗村有位王法乾， 此人恶僧道，斥佛老，焚时文，读五经，居必衣冠，持身以敬，教家以礼，乡人有目为“狂 癫”者，颜元却瞿然惊喜，大呼： “士皆如此癫，儒道幸矣！ ”遂与其纳交。两人每十日一会， 每会，相互“规过辨学，声色胥厉，如临子弟。少顷，和敬依然” 。同时各立日记， “心之所 思，身之所行，俱逐日逐时记之。心自不得一时放，身自不得一时闲。会日彼此交质，功可 以勉，过可以惩”①。后来，颜元与王法乾在对待宋儒的态度上发生歧异。颜元个人家世虽 屡遭不幸，但始终以匡时济世为己任。他目睹明季政治日坏，风俗日降，兵专而弱，士腐而 靡，极为痛切。据李塨回忆： “先生自幼而壮，孤苦备尝，只身几无栖泊。而心血屏营，则 无一刻不流注民物。每酒阑灯炧，抵掌天下事，辄浩歌泣下。 ”②颜元二十四岁时，便著有 《王道论》 ，后来更名《存治篇》 ，阐述了他的政治理想。他认为要开万世之太平，必须恢复 “唐虞三代”的政治， “井田、封建、学校，皆斟酌复之，则无一民一物之不得其所，是之 谓王道”③。 具体而言，有如下几个方面：首先，实行井田。为了解决当时的土地问题，颜元主张恢 复古代的井田制度。有人认为，实行井田是夺富民之产。颜元反驳说： “天地间田宜天地间 人共享之，若顺彼富民之心，即尽万人之产而给一人，所不厌也。..况一人而数十百顷，或 数十百人而不一顷，为父母者，使一子富而诸子贫，可乎？”不过，如何实行均田的理想， 要“因时而措，触类而通” ，能实行规划整齐、公私田分明的井田当然最好，否则可按各地 情况实行均田。他认为，只有实行了井田、均田，解决了百姓的土地问题，才会“游顽有归， 而土爱心臧，不安本分者无之， 为盗贼者无之， 为乞丐者无之， 以富凌贫者无之。学校未兴， 已养而兼教矣！ ”颜元还认为，实行了井田，能“寓兵于农” ，使兵农合一，提高军队战斗力。 他说： “自兵农分而中国弱..顶名应双，皆乞丐、滑棍，或一人而买数粮。支点食银，人人皆 兵。临阵遇敌，万人皆散。呜呼！可谓无兵矣，岂止分之云乎！ ”而“古圣人之精意良法， 万善皆备。一学校也，教文即以教武。一井田也，治农即以治兵” 。 ① 《颜习斋先生年谱》卷上。 ② 《习斋记余》卷 1， 《未坠集序》 ；卷 4《初寄王法乾书》 。 ① 《颜习斋先生年谱》卷上。 ② 李塨： 《存治篇序》 。 ③ 《存治篇》 。 兵农合一的好处极多；一是“素练” ，陇亩皆阵法，民恒习之，不待教而知。二是“亲 卒” ，同乡之人，童友相处，情义相结，可共生死。三是“忠上” ，邑宰、千百长，无事则教 农、教礼、教艺，为之父母。有事则执旗、执鼓、执剑，为之将帅，其孰不亲上死长！四是 “无兵耗” ，有事则兵，无事则民，不费月粮。五是“应卒难” ，突然有事，随地即兵，无徵 救求援之待。六是“安业” ，无逃亡反散之虞。七是“齐勇” ，无老弱顶替之弊。八是“靖奸” ， 无招募异域无凭之疑。九是“辑侯” ，无专拥重兵要上之患。 其次，恢复封建。鉴于明代中央集权高度发展所造成的弊端及明亡的教训，颜元认为要 实现长治久安， 便应恢复古代的封建制度： “非封建不能尽天下人民之治， 尽天下人材之用。 ” 有人认为，实行封建会导致朝政不稳，颜元说： “殊不知三代以封建而亡，正以封建而久。 汉、唐受分封藩镇之害，亦获分封藩镇之利。使非封建，三代亦乌能享国至二千岁耶！“如 ” 此者， 有事则一伯所掌二十万之师， 足以藩维， 无事而所畜士马不足并犯。 封建亦何患之有？” 不过，他也强调，具体如何实行封建，要“师古之意，不必袭古之迹” 。 再次，改革学校。颜元极为重视学校和人才的作用，认为： “人才、王道为相生。 ”不过， 2 “迨於魏、晋，学政不修，唐、宋诗文是尚。其流毒至今日，国家之取士者，文字而已。贤 宰师之劝课者， 文字而已。 父兄之提示， 朋友之切磋， 亦文字而已。 故曰： ” “学校之废久矣！ ” 如今，应“痛洗数代之陋”“浮文是戒，实行是崇，使天下群知所问，则人才辈出，而大法 ， 行，而天下平矣！ ”所以，他竭力反对八股取士， “今之制艺，递相袭窃，通不知梅枣，便自 言酸甜。不特士以此欺人，取士者亦以自欺。彼卿相皆从此孔穿过，岂不见考试之丧气，浮 文之无用乎， 顾甘以此诬天下也！ 取代八股取士最好的办法， ” 是重征举： “窃尝谋所以代之， 莫若古乡举里选之法。 ”颜元的这些政治主张，带有浓厚的复古主义色彩，甚至空想的成分， 但在当时，应说具有一定的进步性。后来，颜元的学术思想发生重大转变，这些政治主张， 并无变化，某些方面还得到深化和发展。 颜元的养祖父朱九祚有一妾，生子名晃，故对颜元颇有闲言。颜元并不知自己父亲非朱 翁之子，只以为晃是受到溺爱而已。出于忍让，他尊朱翁之命与养祖母刘氏别居另舍，并尽 让田产与晃。 康熙七年（1668） ，养祖母刘氏病卒。因感祖母恩深，父亲又出走，不能归来殓葬，他 哀痛至极。三日不食，朝夕祭奠，鼻血与泪俱下，葬后亦朝夕哭，生了大病。朱氏一老翁见 到此情景，十分怜悯他，说： “嘻！尔哀毁，死徒死耳。汝祖母自幼不孕，安有尔父？尔父， 乃异姓乞养者。 ”颜元听后大为惊异，到已改嫁的生母处询问，果得实情，因而哀减。 颜元居养祖母丧，恪守朱子家礼，尺寸不敢违。连病带饿，几乎致死。 虽觉得有许多违背性情处，但认为圣人之礼如此，不敢多疑。后来，他校以古礼，竟发 现朱子家礼削删、不当之处甚多。 “初丧礼朝一溢米，夕一溢米，食之无算。宋儒家礼删去 无算句，致当日居丧，过朝夕不敢食。当朝夕遇哀至，又不能食，几乎杀我。“乃叹先王制 ” 礼，尽人之性。宋人无德无位，不可作也。 ”①由此发端，他对宋儒学说进行了全面的反省， “因悟周公之六① 《颜习斋先生年谱》卷下。 德、六行、六艺，孔子之四教，正学也。静坐读书，乃程朱陆王为禅学、俗学所浸淫， 非正务也”②。次年，便著《存性》《存学》两篇，学术上自成一个体系。思想转变后，更 、 体会到“思不如学，学必以习” ，故改“思古斋”为“习斋” 。此后教授弟子，也是让其立志 学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工虞诸学，并习射、习骑、习歌舞 及拳法武艺，力戒静坐空谈。 刘氏死后，朱晃继续唆使朱翁逐赶颜元，他只得移居随东村安身。康熙十二年朱翁卒， 颜元便回博野县北杨村，归宗姓颜，时年三十九岁。 颜元归宗后，日常仍从事农田耕作。有一次客人来访，见他正在扬场，感到十分奇怪。 颜元却说： “君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失已矣！ ”这时，颜元及门 弟子日众，李塨便是于康熙十八年开始来问学的。对于新从游者，颜元必先向其申明自定教 条其要点是：孝父母、敬尊长、主忠信、申别义、禁邪僻、慎威仪、重诗书、敬字纸、习书、 作文、习六艺、序出入、尚和睦、贵责善、戒旷学等。特别是对六艺，尤为强调。每逢一、 六日课数，三、八日习礼，四、九日歌诗、习乐，五、十日习射。他兢兢业业，以阐扬儒家 学说中实用实行思想为己任。尝云： “天废吾道也，又何虑焉。天而不废吾道也，人材未集， 经术未具，是吾忧也。 ”因吟诗道： “肩担宝剑倚崆峒，翘首昂昂问太空。天挺英豪中用否， 将来何计谢苍生。 ”①对于自己，颜元仍是持身极严，而且与从学者互相规过。有一年，颜 元曾买石氏女为侧室，女痴且癫，知是为媒人所欺。于是，令媒人将女领回并讨回原金。不 料，媒人又将该女再度转卖给他人。 李塨就此事向先生直谏及规劝，颜元听后，悲泣道： “吾 过矣！ ”于是出原金赎女归其父。李塨极感先生改过之勇，从此立日谱以自考。颜元和李塨 还有一个很有意思的约定： “对众不便面规者，可互相秘觉也。云：警惰须拍坐，箴骄示以 睛，重视禁暴戾，多言作嗽声，吐痰规言失，肃容戒笑轻。 ”②康熙二十三年，颜元五十岁 时，只身往关外，寻找父亲下落。原来，颜元的父亲颜昶随清军出关后，到了沈阳，有位镶 3 白旗董千总给了他些本钱，开了个糖店，先后娶过妻王氏及妾刘氏，刘氏生两女，名银孩、 金孩。颜昶也曾想返里探亲，因入关被阻未能实现，于康熙十一年病故，葬于沈阳附近的韩 英屯。颜元到关外沿途寻父，艰苦备尝。当他在沈阳张贴寻人报贴后，被银孩所知。兄妹相 见，面对痛哭。颜元祭奠父茔后，亲自御车，奉先父牌位归博野。 从关外归来后，颜元自叹： “苍生休戚，圣道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎！ ”于是 在康熙三十年，告别亲友，南游中州。行程二千余里，拜访河南诸儒。在各地，他结交士人， 出示所著《存性》《存学》《唤迷途》等，宣传自己的政治主张，率直地抨击理学家空谈心 、 、 性、以著述讲读为务、不问实学实习的倾向。寓居开封时，曾与名士张天章研讨学术。天章 叹道： “礼乐亡矣， 《存学》 诚不容不作！ 又研讨水政， ” 天章曰： “先生何不著 《礼仪水政书》 ？” 颜元答道： “元之著《存学》也，病后儒之著书也，尤而效之乎？且纸墨功多，恐习行之精 力少也。 ”因此，来问学者日众。在商水，访李木天，与言经济。李见颜元佩一短刀，便离 座为他演诸家拳法。颜元笑曰： “如此可与君一试。 ”两人遂折竹为刀，对舞不数合，颜元击 中木天手腕。木天大惊曰： “技至此乎！ ”又与深言经济，木天倾倒下拜。次日，令其子从先 生游①。 ② 《颜习斋先生年谱》卷上。 ① 《颜习斋先生年谱》卷上。 ② 《颜习斋先生年谱》卷上。 颜元通过此次南游，愈发感到程朱之学为害的严重。他说自己当年从关外归来时， “医 术渐行，声气渐通，乃知圣人之道绝传矣。然犹不敢犯宋儒赫赫之势焰，不忍悖少年引我之 初步” 。但是， “迨辛未游中州，就正于名下士，见人人禅宗，家家训诂，确信宋室诸儒即孔 孟，牢不可破，口敝舌罢。去一分程朱，方见一分孔孟。不然终此乾坤，圣道不明，苍生无 命矣”②。因此，他一方面著《四书正误偶笔》等，辨析朱熹学说的谬误，一方面以更多的 时间和精力，向友人及门生申明训诂、理学、科学的危害，尝大声疾呼： “仙佛之害，止蔽 庸人。程朱之害，遍迷贤知。“非去帖括制艺与读著主静之道，祸终此乾坤矣。 ” ”③颜元六 十二岁时，肥乡郝公函（字文灿）三次礼聘，请他前往主持漳南书院。颜元到肥乡后，准备 很好地施展自己的抱负，亲自拟定各种规章，构想书院规划，并手书“习讲堂”对联云： “聊 存孔绪励习行，脱去乡愿禅宗训诂帖括之套”“恭体天心学经济，斡旋人才政事道统气数之 、 机” 。可惜数月之后，该地大雨成灾，漳水泛滥，书院堂舍悉被淹没，他只好告辞归里。后 来，因水患益甚，郝公函屡请未往。不久，郝公函来书问安，并附一契纸云： “颜习斋先生 生为漳南书院师， 没为书院先师。 文灿所赠庄一所， 田五十亩。 生为习斋产， 没为习斋遗产。 ” ①从肥乡返回后八年，即康熙四十三年（1704）九月初二日，颜元病故。 逝世前犹谓门人曰： “天下事尚可为，汝等当积学待用。 ”死后葬于博野北杨村，门人私 谥为“文孝先生” 。 ① 《颜习斋先生年谱》卷下。 ② 《习斋记余》卷 1， 《未坠集序》 。 ③ 《颜习斋先生年谱》卷下。 ① 《颜习斋先生年谱》卷下。 第二节颜元的学术成就和贡献 颜元平生注重习行，不尚空谈，故著述不多，有《存学编》四卷， 《存性编》二卷， 《存 治编》一卷， 《存人编》四卷， 《朱子语类评》一卷， 《礼文手钞》五卷， 《四书正误》六卷， 《习斋记余》十卷等。他的门人锺锌将其言行辑录成《习斋先生言行录》及《习斋先生辟异 录》 。生平事迹则详载于李恕谷、王源所辑《颜习斋先生年谱》中。 颜元认为中国学术思想演化大势，自孔孟以后，气运日降，儒业日毁， “孟子后之道之 4 学，二千年总成一大谎。 ”具体认为： “秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又 诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆 足以惑世诬民， 而宋人兼之， 乌得不晦圣道误苍生至此也！ 仆窃谓其祸甚于杨墨， 烈于嬴秦。 每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭！ ”①颜元学说与程朱理学有根本分歧，主要是两个方 面。第一个方面是关于气质之性的善恶问题。 宋儒在观察宇宙和人生时，提出了“理”“气” 、 两个基本概念。虽然也说，理、气是不可分的，但又认为，理是最根本的、第一性的东西。 朱熹说： “未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 ”②在人性论问题上，朱熹 同样地把“理”与“气”作为性的根源。认为人禀赋天理产生“天命之性” （又称义理之性、 道心） ，禀赋气质则产生“气质之性” （又称人欲、人心） 。我国先秦时期的孟子，只说人性 是善的。而说人有“气质之性” ，则是宋代二程的发明。朱熹继承此说，认为人的天命之性 是“浑然至善”的，专指理而言。而人的气质之性，是理与气杂而言之，人禀受气时有深浅、 厚薄、清浊的不同，故性有善和恶的区别。气质之性（人欲）是万恶的根源。 对程朱的理气二元论及理先气后的唯心主义见解， 颜元持不同看法。 认为不能把理与气 割裂。 “若无气质，理将安附？” “气即理之气，理即气之理。 ”③表现了明显的唯物主义倾 向。特别是在人性论上，颜元坚持孟子的性善说，反对把人性分为天命之性与气质之性，以 及认为气质之性是恶的说法。 “若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气， 理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉！ ”他以眼睛作比喻： “譬之目矣，眶、疱、睛， 气质也。其中光明能见物者，性也。将谓光明之理专视正色，眶、疱、睛乃视邪色乎？余谓 光明之理固是天命，眶、疱、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。只 宜言天命人以目之性，光明能视即目之性善，其视之也则情之善，其视之详略远近则才之强 弱，皆不以恶言。 ”①那么，恶是哪里来的呢？颜元的回答是：来自后天的引蔽习染。他说： “岂不思气质即二气四德所结聚者，乌得谓之恶？其恶者，引蔽习染也。 ”②譬如人的衣服 若著尘触污，人见其失本色而厌观之，命之曰污衣，其实乃外染所成。仅需清洗以去其染著 之尘污，虽极垢敝亦不可谓衣本有污。 ① 《颜习斋先生年谱》卷下， 《习斋记余》卷 3《寄桐乡钱生晓城》 。 ② 《朱子语类》 。 ③ 《存性编》卷 1。 ① 《存性编》卷 1。 ② 《存性编》卷 1。 颜元进一步指出，宋儒认为气质之性为恶的说法，会导致一个严重的社会后果： “将天 生一副作圣全体，参杂以习染，谓之有恶，未免不使人去其本无而使人憎其本有。蒙晦先圣 尽性之旨，而授世间无志人一口柄。 ”③他著《存性编》的目的，正是为了“使人知为丝毫 之恶，皆自玷其光莹之本体。极神圣之善，始自充其固有之形骸。 ”④第二个方面是关于为 学的内容与途径问题。 颜元极为看重儒家经典学术思想及儒学人才的社会作用， 认为这是治 国平天下的根本。他说： “盖学术者，人才之本也。人才者，政事之本也。政事者，民命之 本也。无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平、无民命。 ”⑤而要使学术起到 经世致用、扶危济难的作用和培养出匡时济世的人才，必须反对空谈心性，重视实事实功。 他响亮地提出了“利者，义之和也”的命题，对千百年流行的董仲舒的说教进行了修正。他 说： “以义为利，圣贤平正道理也。..孟子极驳利字，恶其掊克聚敛者耳。其实义中之利，君 子所贵也。后儒乃云： ‘正其谊不谋其利’ ，过矣！宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝 矫其偏，改云： ‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。”①由此，在为学的内容方面，颜元 ’ 旗帜鲜明地起来反对宋明理学的空疏无用， 主张学习实事实物。 他认为， 尧舜周孔时代的 “六 府”“三事”“三物” 、 ， ，才是真学、实学。 “唐虞之世，学治俱在六府三事，外六府三事而别 有学术，便是异端。周孔之时，学治只有个三物，外三物而别有学术，便是外道。 ”②所谓 5 “六府” ，是指金、木、水、火、土、谷而言；所谓“三事” ，是指正德、利用、厚生而言； 所谓“三物” ，是指六德、六行、六艺而言。具体地说，就是封建社会中修己治人、经邦济 世的实用之学。如他在解释正德、利用、厚生时称： “齐明者，正吾身之德也；耳聪目明肢 体健，利吾身之用也；寡欲积精、寡言积气、寡营积神，厚吾身之生也，否则非尧舜之修身 也。闲男女之邪心，饬彝伦之等杀，正一家之德也；宫室固、器皿备、职事明，利一家之用 也；仓箱盈、凶札豫，厚一家之生也。建学校、同风俗，正一国之德也；百工修，百官治， 利一国之用也；仓府实、乐利远，厚一国之生也，否则非尧舜之齐治也。 ”③在上述各项内 容中，他最经常和明确强调的是“六艺” ，即：礼、乐、射、御、术、数。还常将礼、乐、 兵、农并举。如说： “礼乐圣人之所贵，经世重典也，而举世视如今之礼生吹手，反以为贱 矣。兵学才武，圣教之所先，经世大务也，而人皆视如不才寇盗，反皆以为轻矣。惟袖手、 文墨、语录、禅宗为至尊而至贵，是谁为之也！ ”①他强调礼，是从巩固封建制度的目的出 发的： “圣人之道，莫大于礼。..国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心 泰。 ”② ③ 《存学编》卷 1《上征君孙锺元先生书》 。 ④ 《存学编》卷 1《上太仓陆桴亭先生书》 。 ⑤ 《习斋记余》卷 1《未坠集序》 。 ① 《四书正误》卷 1。 ② 《习斋先生言行录》卷下。 ③ 《颜习斋先生年谱》卷上。 ① 《习斋先生言行录》卷下。 ② 《习斋记余》卷 1。 他反对重文轻武，则是对宋以后士林风尚的直接批判： “宋元来儒者却习成妇女态，甚 可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。 ”③在为学的方法上，颜元猛烈地 抨击理学家的读书静坐、 居敬穷理， 认为最重要的莫过于习行实践。 他一针见血地指出： “朱 子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒，试问一日十二时辰，哪一刻 是尧、舜、周、孔？”又说： “终日兀坐书房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲软，以至天下 无不弱之书生，无不病之书生，生民之祸，未有甚于此者也。 ”④读书过多，不仅无益，而 且有害： “读书乃致知中一事，专为之则浮学。 ”⑤因此，只有习行才是最关重要的： “吾辈 只向习行上做功夫， 不可向语言文字上着力。 ” “心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力， 临事时依旧是所习者出。 ”⑥关于习行的思想，是颜元平时强调最多的。这对于反对当时理 学的空疏无用，具有很大的进步意义。自然，他所主张的习行的内容，主要是指封建社会儒 士阶层的政治实践与道德实践，也包括一些国计民生所需的实用知识与技能。 有一回， 一位学者不甚清楚孔孟实学实行与程朱静坐读书的差异， 颜元便用极为形象的 语言，描绘出两幅裁然不同的画面： “请画二堂，子观之：一堂上坐孔子，剑佩觽，决杂玉， 革带深衣，七十子侍。或习礼，或鼓琴瑟，或羽龠舞文，干戚舞武，或问仁孝，或商兵农政 事，服佩皆如之。壁间置弓矢、钺戚、箫磬、算器、马策，各礼衣冠之属。一堂上坐程子， 峨冠博服，垂目坐如泥塑。如游、杨、朱、陆者侍，或反观打坐，或执书吾伊，或对谈静、 敬，或搦笔著述。壁上置书籍、字卷、翰砚、梨枣。此二堂同否？”①当然，这里所描绘的 孔子教育弟子的场面，实际已熔铸了颜元自己的理想。颜元在肥乡主持漳南书院时，曾议定 书院规模，更是全面、具体地显示了他的学术与教育主张：书院建正庭四楹，曰“习讲堂” 。 东第一斋，匾额曰“文事” ，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。 西第一斋，匾额曰“武备” ，课黄帝、太公，以及孙吴诸子兵法，并攻守、阵营、陆水 诸战法，射、御、技击等科。 东第二斋，匾额曰“经史” ，课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科。 6 西第二斋，匾额曰“艺能” ，课水学、火学、工学、象数等科。 书院大门内东侧，曰“理学斋” ，课静坐，编著程朱陆王之学。大门内西侧，曰“帖括 斋” ，课八股举业。此二斋“为吾道之敌对，非周孔本学，暂收之以示吾道之广，且以应时 制，俟积习正，取士之法复古，然后空二斋”①。 颜元的这种规划，在中国教育发展史上，确属别开生面的创新之举。 ③ 《存学编》卷 1《学辨一》 。 ④ 《朱子语类评》 。 ⑤ 《颜习斋先生年谱》卷上。 ⑥ 《习斋先生言行录》卷下； 《存学编》卷 1。 ① 《颜习斋先生年谱》卷上。 ① 《习斋记余》卷 2， 《漳南书院记》 。 第三节继承和发展了颜元学说的李塨 李塨，字刚主，号恕谷，直隶蠡县曹家蕞人。生于清顺治十六年（1659） 。他是颜习斋 学说最得力的继承者、传播者和发展者。 李塨的祖父名彩，字素先，为人刚直仁厚，好施与，曾因“世乱” ，出家资救济里中贫 乏者， “劝勿为盗” 。李塨的父亲名明性，字洞初，号晦夫，以孝闻名，世称“孝悫先生” 。 李明性是明季诸生，但“年甫壮，绝意仕进，不复攻举子业” 。甲申之变后，清军入关，他 “谢世事，不复问” ，因念孔孟圣学“以敬为枢” ，名其斋曰“主一” 。他“每晨兴，读《孝 经》《大学》《中庸》各遍，然后旁及他书。所读，务身行之” 、 、 。博野颜习斋曾来访，读其 日记及所辑诸书，深为叹服，归家将其姓字书于座上， “出入必拱揖”②。 李塨从四岁起，就由他父亲口授《孝经》 、古诗、 《内则》《少仪》等。祖父素先翁弯制 、 小弓，引导他习射。八岁入小学，孝悫先生教他学幼仪，读经书。十五岁时，娶颜习斋挚友 王法乾的妹妹为妻。法乾对李塨评价很中肯，曾语习斋曰： “吾近狷，兄近狂，李妹夫乃近 中行也。 ”康熙十六年，李塨十九岁，参加科考，进县学生员第一名③。 康熙十八年李塨二十一岁时，访问了颜习斋先生， “自此深以习斋学习六艺为是，遂却 八比，专正学” 。从此常随习斋游。颜元曾郑重对他说： “学者勿以转移之权，委之气数。一 人行之为学术，众人从之为风俗。民之瘼矣，尚忍膜外？”李塨闻之泣下，感动异常，决心 要尽全力传播习斋的学说， “不传其学，是自弃弃天矣！ ”①颜元与李塨之间师生之谊甚笃， 相互间责善规过亦严。李塨“服习斋改过之勇，跃然志气若增，益效习斋立日记自考” 。他 的日谱，每个时辰下画一圆圈，按时在圈内画不同的符号，记载自己行为与意念方面的优劣 得失。颜元经常评阅他的日谱，曾教以“记事减冗繁而录大纲，家务减琐小而惜精力，看书 减而读所现学，习学减而勿贪多”②。 李塨除了受教于颜元外，还先后学琴于张函白、冯颖明，学射于赵锡之、汪若纪、郭金 城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田，学韬钤于张文升，后来到浙江时，又学 乐于毛奇龄。平日他自立课程，一日习礼，三日学乐，五日习律，七日习数，九日习射，书 则随时学习。 李塨从二十二岁开始，因力田不足养亲，便兼习医、卖药，并开馆授徒。他到刘村任塾 师，修《学规》示从游者，主要条目有：孝父母、尊长者、修威仪、肃衣冠、习幼仪、远异 端、重诗书、习六艺、通经史等。对于六艺，尤其重视： “礼乐射御书数，圣学之正务也。 有愿学者，随其材而教之”③。二十五岁以后，李塨的政治及学术思想日趋成熟，开始从事 著述，并广泛与各地人士交游。 ② 《李恕谷先生年谱》卷 1。 ③ 《李恕谷先生年谱》卷 1。 7 ① 《李恕谷先生年谱》卷 1。 ② 《李恕谷先生年谱》卷 1。 ③ 《李恕谷先生年谱》卷 1。 他曾著一册，取名《瘳忘编》 。在序中，他说： “宋明学者，如华子病忘，伏首诵读而忘 民物。一旦大难当前，半策无施。惟拚一死，并忘其身，嘻，甚矣！予行年二十余，颇踔厉 欲有为，而精神短浅，忽忽病忘，每恐其沦胥以溺也。乃捃摭经世大略，书之赫■以瘳之。 ” ①二十八岁时，又书廿一史经济可行者于册，曰《阅史郄视》 。三十一岁时，为颜习斋的《存 性篇》《存学编》《存治编》作序，阐发颜氏学说的真谛及意义。四十岁以后，著《大学辨 、 、 业》 ，对儒家的“格物致知”说提出了新看法。著《圣经学规纂》 ，摘录《论语》《孟子》等 、 儒家经典的言论，加以诠释。五十岁时，著《平书订》 ，阐述了他的政治主张。 李塨在三十二岁时（康熙二十九年） ，赴京参加乡试，中举人。他深感时文害世，自此 虽应乡试，但不再务举业。他多次往来京师，还到过中州及江南地区，任教师，作幕僚，和 各地学者研讨学问。 李塨除在刘村任过塾师外， 还在京师任过申佐领和郭子固的家馆。 三十七岁至三十九岁 时，应郭子坚之请，两次南下，到浙江桐乡佐理政事。沿途，他拜访学者，宣传习斋学说， 并学乐于毛奇龄。四十六岁时，应河南郾城知县温益修之请，往郾城佐政。五十一岁至五十 二岁时，应汉军旗人杨慎修之聘，两次到陕西富平佐县政，曾建议实行选乡保、练民兵、旌 孝节、重学校、开水利等措施，因而政教大行。李塨后来回忆说： “塨比岁为杨慎修敦请西 行，幸其虚怀听受，甚获民心。关中学者，颇可晤语。上而当道，下而草泽，皆有虚伫，吾 道粗明粗行。两次东旋，官绅士庶送者填途。 ”①五十四岁时，他又到济南，任知府幕僚， 不久即归。六十岁时，被选为通州学政，上任后不久，因病告归。在他六十一岁和六十二岁 时，为了讲学会友，传播习斋学说，又曾两次南游。 李塨与颜元一样，强调真正的儒士必须“内外并进” ，一方面律己要严，一方面以经邦 济世为己任，不过，在个性和处世方法上，他二人也有不同之处。习斋性格高尚，不出，不 交显贵。恕谷则为人豁达，广泛交友。习斋一介不取，廉洁自守，恕谷则受馈甚厚，力田致 富。有一次，恕谷将入京会友，习斋对他说： “勿染名利。 ”恕谷答道： “非敢求名利也，将 以有为也。先生不交时贵，塨不论贵贱，惟其人。先生高尚不出，塨惟道是问，可明则明， 可行则行。先生不与乡人事，塨于地方利弊，可陈于当道，悉陈之。先生一介不取，塨遵孟 子： ‘可食则食之’ ，但求归洁其身，与先生同耳。 ”②恕谷晚年，家道富饶，有人议论他“力 农致富’ ，他说： “非以求富也，聊以自守也。平生志欲行道，今年已迟暮，知无用矣，故遁 迹田园。胼手胝足，则雄杰之余勇也。不稼不穑，胡取廛囷，则风人之退守也。 ”③李塨自 六十四岁以后，大部分时间在乡间从事著述，与外人很少交往。 他订《拟太平策》 ，自称“一生总结是书” ，在自序中说： “今幸太平之世，明四目，达 四聪， 令士皆得陈言。 而不思治平之策， 则有负于儒矣， 非为天下之义矣！ 雍正八年 ” （1730） ， 李塨已七十二岁，直隶总督多次聘请他出任《畿辅通志》总裁，李塨推辞不掉，便到保定府 莲花池馆内任职，亲撰畿辅通志凡例。不久，又以病归里。 ① 《李恕谷先生年谱》卷 1。 ① 《李恕谷先生年谱》卷 5。 ② 《李恕谷先生年谱》卷 3。 ③ 《李恕谷先生年谱》卷 5。 李塨七十四岁时，知病将不起，自作墓志。次年正月病逝，时在雍正十一年（1733） 。 谢世前曾作绝命诗一首： “情识劫年运足伤，北邙山下月生光。九京若遇贤师友，为识滔滔 可易方。 ” 李塨秉承师教，以躬行经世为要务。与颜元所不同的是，他也勤于著述，曾说： “颜先 8 生以天下万世为己任，卒而寄之我。我未见可寄者，不得不寄之书，著书岂得已哉！ ”①可 见，他从事著述完全是为了传播颜习斋的学说。在政治、哲学和史学方面，李塨著有《瘳忘 编》《阅史郄视》《平书订》《拟太平策》《四书传注》《周易传注》《传注问》等。在教 、 、 、 、 、 、 育方面，著有《大学辨业》《小学稽业》《圣经学规纂》《论学》《学礼录》《学射录》 、 、 、 、 、 、 《学乐录》等。典章制度和考据方面有《田赋考辩》《宗庙考辩》《郊社考辩》《禘祫考辩》 、 、 、 等。生平事迹，载于冯辰所辑《李恕谷先生年谱》中。后来，王灏刊《畿辅丛书》 ，有《颜 李遗书》 。近代北京的《四存学会》 ，亦编有《颜李丛书》 。较全面地收录了颜元和李塨的著 作。 李塨的政治和经济主张，与颜元大体相同，集中表述在《平书订》一书中，后来在《拟 太平策》中又进一步系统化。他说： “予尝谓治天下有四大端，曰：仕与学合，文与武合， 官与吏合，兵与民合。 ”②因为他认为，明亡的惨痛教训就在于文武脱节、兵专而弱、士子 所学非所用。 “明之亡也， 朝庙无一可倚之臣， 天下无复办事之官。 坐大司马堂批点 《左传》 ， 敌兵临城，赋诗进讲，其习尚至于将相方面觉建功奏绩，俱属琐屑，日夜喘息著书曰： ‘此 传世业也。 ’以致天下鱼烂河决，生民涂毒。 ”①“其最堪扼腕者，尤在于兵专而弱，士腐而 靡，二者之弊，不知其所底。以天下之大，士马之众，有一强寇猝发，辄鱼烂瓦解，不可收 拾。..士子平居诵诗书，工揣摩，闭户傝首如妇人女子，一旦出仕，兵刑钱谷，渺不知为何 物，曾俗吏之不如，尚望其长民辅世耶！ ”②他特别强调，要富国强兵，必须注重“分民” 、 “分土”“建官”“取士”“制田”“武备”“财用”“刑罚”“礼乐”等方面的政策与措 、 、 、 、 、 、 、 施。 为了解决当时的土地问题，李塨也主张恢复井田，或者实行均田、限田。 “可井则井， 难则均田，又难则限田。 ”③特别是均田，尤认为重要和可行： “非均田则贫富不均，不能人 人有恒产。均田，第一仁政也。 ”为了实行这个制度，他特别赞赏颜元提出的“佃户分种” 法： “今世夺富与贫殊为艰难。颜先生有佃户分种之说，今思之甚妙。如一富家有田十顷， 为之留一顷，而令九家佃种九顷。耕牛子种，佃户自备。无者领于官，秋收还。秋熟以四十 亩粮交地主，而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也。..佃户自收五十亩，过三十年 为一世。地主之享地利，终其身亦可已矣，则地全归佃户。 ”④在人材选拔上，李塨也是反 对科举制度，主张乡举里选。如说： “不行乡举里选、小学、大学之法，不足以得人才。而 不废科举，不能行乡举里选、小学、大学之法。 ”⑤“乡举里选行之，或因时酌略，而大体 莫易。 ”① ① 《李恕谷先生年谱》卷 5。 ② 《平书订》卷 3。 ① 《恕谷后集》卷 4《与方灵皋书》 。 ② 《 〈存治编〉序》 。 ③ 《 〈存治编〉书后》 。 ④ 《拟太平策》卷 2。 但李塨不主张事事拘泥于古法， 《李恕谷先生年谱》卷一中记： “习斋规先生策多救时， 宜进隆古。先生规习斋尽执古法，宜酌时宜。 ”比如是否恢复封建的问题，李塨说： “惟封建 以为不必复古，因封建之旧而封建，无变乱。今因郡县之旧而封建，启纷扰。 ”②在哲学思 想方面， 李塨坚持并发展了颜元的理气一元论的唯物主义见解。 他对理学家离事言理的唯心 主义说教进行了猛烈地抨击： “自宋有道学一派，列教曰： ‘存诚明理’ ，而其流每不诚不明。 何故者？高坐而谈性天，捉风捕影，纂章句语录，而于兵农、礼乐、官职、地理、人事、沿 革诸实事，概弃掷为粗迹。惟穷理是文，离事言理，又无质据，且认理自强，遂好武断。 ” ③李塨还有一段精辟的言论，明确提出“理在事中”“理气不二”的唯物主义论断： 、 “朱子 云： ‘洒扫应对之事，其然也，形而下者也。酒扫应对之理，所以然也，形而上者也。 ’夫事 9 有条理曰理，即在事中。今曰理在事上，则理别为一物矣。天事曰天理，人事曰人理，物事 曰物理。诗曰： “有物有则” ，离事何所谓理乎？”④在认识论上，颜、李都强调因行得知， 不能离行言知。但二人也有差异。颜元最强调的是习行，认为儒家“格物致知”的传统命题 中， “格”就是“行” ，就是“犯乎实做其事” 。人的认识是行先知后， “手格其物，而后知至” 。 这表明，他最注重感性知识、实践活动在认识过程中的作用。而李塨的看法是，如果只强调 读书或只重力行，都是片面的： “不以读书为学，则返之而以力行为学矣，皆与圣经不合。 ” 他认为每个人必须先进行学习，获得真知，才能身体力行。他对“格物致知”的解释是： “格 物致知，学也，知也。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，行也。 ”又说： “致知在格 物者，从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。 ”①这表明，他比较注重理性认识、间接经 验在认识过程中的作用。应该说，这是对颜元重习行认识论的一个必要补充。 在教育方面。李塨与颜元一样，严厉批判了理学家提倡的习静教育和书本教育。他说： “静坐，十三经未有其说，宋儒忽立课程，半日静坐，则几几乎蒲团打坐之说矣。 ”并说： “纸上之阅历多，则世事之阅历少，笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡，此物此志 也。 ”②他认为，教育所要培养的应该是明德亲民、经邦济世的人才，而欲达此目的，必须 “仕与学合”“学用合一” 、 ，他说： “教士之道，不外六德六行六艺。自颜先生倡明此学，而 今学者多知之，卓哉见也。.尊德行以此，道问学以此，隐居以此，行义以此。所学即其所 用，所用即其所学，此府修事和之世，所以治且隆也。 ”③值得注意的是，李塨还很详细地 提出了他所理想的学制和选士制度，其主要内容是：八岁入乡学，乡师教之孝弟、幼仪、认 字，习九九数。读《孝经》《论语》《大学》《孟子》 、 、 、 ，及《易》《诗》《书》《春秋》《周 、 、 、 、 礼》等，并习小乐小舞。十五岁，入县学，教之存六德、行六行，讲究经世济民之道，读《资 治通鉴》及古文。习礼乐、骑射、六书、九数，作策论。聪颖者可涉猎九经、廿一史。二十 岁，教成者进之郡学，教之三学，察试德行学艺。再经藩学、成均，察试后即谓之太学生。 然后，分科以为士，共分礼仪、乐律、天文、农政、兵法、刑罚、艺能方域、理财、兼科等 九科。乡、县、郡要定期考核这些士子并向政府进行推荐，以供选用。特别是小学，李塨在 《小学稽业》一书中详细陈述儿童自八岁至十四岁时，应该学习的礼、书、数、乐四类课程 的具体内容。这些，都是颜元所未及探讨的。 h4v6sY

古古今中外的圣人都存在两种情况： 一种是全能圣人，有个性，要改变统治者的圣人，必然尚武，他们或者劝化统治者，或者与统治者斗争，或者自己坐江山如默罕默德， 或者受挫被冷遇、冷处理如孔子。 还有一种是迎合统治者的妥协圣人，如佛、如程朱，他们压制民生叫做灭人欲，存天理。 当然也起到稳定社会的。 但是， 第一种全能圣人，统治者是害怕被挤掉而不敢用，夫子之道至大而天下莫能容，往往当时吃不开 第二种妥协圣人，吃得香，但他们算不算圣人呢？ 颜元算第一种，但当时的社会，他注定没有出头之日。 常说小人道短 君子道长， 但是现实中却往往英雄路短，小人路长。 h4v6sY