（转贴）西藏盛行的风马与宋代纸马的流变

现在我们看到的所有藏区都常见的五色风马图，在一些早期的汉文史料文献中都已提到，早期的秦国是用马匹作为衡量财富的标准和祭祀用品，但是后来人们慢慢的用木版画印制的马来代替实物的马(图3.1-3.2)。风马图的起源应该是与这个有关系的。

图3.2

纳西族送魂马的插图（图4），马的背上有个网状的东西。这个网状东西藏语里叫“垛”，所以我们能看到这样一个图案。风马的起源是和早期的送魂马有关系的。西藏风马图案上五个动物之间在分布上不是很均衡固定，（风马五兽的位置）大约14，15世纪才固定下来（图5、图6、图7）。

图4

图5

图6

图11.1

图11.2

清代文献（《陔余丛考》）介绍刻板的时候用五色纸印刷佛像。为什么要用五色纸？五色纸象征的是五行。这是清代一个文献，刻板的时候用五色纸。五色纸印是象征五行的，所以刚才我们看到的很多风马图都用五色纸了。最早的时候（风马）是作为人去世，送给死者的送魂马，所以我们看到纳西族送魂马的那个经幡，以后慢慢演变的，然后纸马图案慢慢的本地化了，与中国民间年画的出现有直接的关系。所以我们觉得风马图案是很有意思的一个点，现在西南少数民族地区流行的纸马、还有陕西木刻的年画都是跟风马图案不同的一个变体，所以它在汉藏信仰之间以及整个西南到西北这一片土地上都有相似之处。整个宁夏、陕西都发现汉藏交界地方的风马图案，因为我们现在到了藏区以后，看的第一眼就是满山遍野的风马图案。所以我们对风马图案的分析就是了解藏族自己的内在意识形态深处的东西。

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旧俗祭祀时所用的神像纸，祭毕随即焚化。古代祭祀用牲币， 秦 俗用马，后演变为用木马。 唐 王璵 以纸为币，用纸马以祀鬼神。后世刻板以五色纸印神佛像出售，名曰纸马。或谓旧时所绘神像，皆画马其上，以为神佛乘骑之用，故称纸马。又称甲马。 唐 谷神子 《博异志·王昌龄》：“见舟人言，乃命使賫酒脯、纸马献於大王。”《西游记》第四八回：“﹝ 陈澄 等﹞祝罢，烧了纸马，各回本宅不题。”《儒林外史》第二八回：“小的送这三牲纸马，到坟上烧纸去。”《儿女英雄传》第二三回：“一进二门，当院里早预备下香烛，吉祥纸马。”参阅《旧唐书·王璵传》、 清 王棠 《知新录》卷八、 清 赵翼 《陔馀丛考·纸马》。 h4v6sY

唐王玙以纸为币，用纸马以祀鬼神。后世纸上画神像，涂以彩色出售，祭赛既毕则焚之，谓之纸马。或谓昔时画神像于纸，皆画马以为乘骑之用，故称“纸马”。 　　《宋史·礼志》二七记契丹贺正使为本国皇后成服后，有焚纸马、举哭事。旧时有专售此类冥器的商店称纸马铺。参阅宋孟元老《东京梦华录·清明节》、清赵翼《陔余丛考·纸马》。 h4v6sY

过于专业！尽管居然从头到尾没太看懂，呵呵~~ h4v6sY

藏族的“风马”，藏语叫“龙达”，是一种用木板画印制的小纸片，其图案中央是飞马驮宝的图案。这种纸质风马主要用于山神祭祀，即在登上神山或路过某垭口或玛尼石堆时，向天空抛洒纸马，并大呼“拉甲唠！”（意思是神胜利啦！）这种纸马一般不焚化，但在大规模的神山祭祀时，大量龙达往往被旋风吸入云霄，极为壮观，地面如有遗留的，则被和其他供品如绸缎、牛奶、酥油、松枝等一起焚化。 而宋代的纸马则用于更多的鬼神。 可见纸马这一物，在不同地区不同年代都有流传，有相似性，但在不同的信仰体系下，其具体用途则各具特点。 h4v6sY