（转贴）中国纸马与日本绘马

中国纸马与日本绘马略论

一、引言 中国纸马和日本绘马作为习见的俗信物品，体现着宗教、民俗、艺术在民间生活中的融合。中国纸马属神像类木版画，以佛道之神和各路民间神祗为表现中心，而日本绘马是绘于木板上的墨画或彩画，以神佛、神马、宝船等为主题，均服务于祈愿、镇除的功用。 中国纸马和日本绘马均以“马”定名，留下了马文化的诸多信息，涉及马的信仰、马为乘骑的联想、马与神明先祖相随、马为太阳象征等观念。 中国纸马与日本绘马又有起源、形制、用材、应用、传承等不同，构成既相联系、又有离异的文化现象。二者间为影响型再现，还是平行型共生，是一个值得探究的课题。纸马、绘马同作为马文化的艺术表现，成为追踪马的信仰、马的意象，以及马有从陆地交通到时空交通神能的有趣对象。 二、何谓纸马 纸马是中国民俗版画中的特殊类型，它以道佛之神和民间俗神为表现对象，专用于民间的信仰活动和礼俗仪典。纸马出现于中古时期，它亦圣亦俗，亦奇亦平，亦庄亦随，成为时越千载的俗信类民艺物品。 纸马又称“神马”、“马子”、“甲马”、“佛马”、“马纸”、“菩萨纸”等。早在北宋，就已出现专售纸马的“纸马铺”，据孟元老《东京梦华录》载： （清明节）士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸袞叠成楼阁之状。 另，吴自牧《梦粱录》卷六载： 岁旦在迩, 席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印锺馗、财马、回头马等，馈与主顾。 此外，周密《武林旧事》卷六中载有杭州的“印马”作坊，而《宋史••••礼志》记契丹贺正使为皇后成服后，亦有焚纸马、举哭事。可见，在宋辽时期纸马已遍及中国，成为民俗与官礼中的寻常之物。可以肯定地说，纸马在中国的出现决不晚于北宋。 纸马之称“马”，乃其形义与马相关。清人赵翼《陔余丛考》曰： 然则昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰“纸马”也。 此因马与神像同绘而称“纸马”。清人虞兆隆《天香楼偶得•马字寓用》则曰： 俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，祭毕焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。 此说舍形取义，把绘神佛之纸看作马，是神佛依之往来的乘骑。从现存的中国纸马看，既有画马纸上，以为“乘骑之用”者（图1），又有无马的神像，仅以纸为凭依，俨然马者。（图2） 纸马之谓“马”和刻画马形，同古人对马的神话认识和神秘信仰相关。《白虎通•封公侯》曰：“马，阳物。”《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”这种将马与太阳的相提并论，源自马引日车的天体神话。《淮南子•天文训》有“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车”之载。在这则太阳行天神话中，太阳由马车牵引，可见马、日相感相联，马遂有“阳物”、“天马”之称。天马作为“天之驿骑”，又有“天驷”之谓，而“天驷”乃星名，因有“日分为星”之说，故“天驷”实为太阳的家族。马既是“阳物”，又为“地精”。《初学记》卷二十九引《春秋说题辞》曰： 地精为马，十二月而生，应阴纪阳以合功，故人驾马，任重致远利天下。 由于马日相感，又能“应阴纪阳”，故能上下于天，交通天地，近神远鬼。纸马之用，正是着眼于它接天地、合阴阳之功。 纸马的神祗体系十分庞杂，可大略分为道教系、佛教系、巫神系、神话系、传说系、风俗系等支系，并可作天神、地祗、家神、物神、自然神、人杰神、道系神（图3）、佛系神等类分。 纸马的形制丰富多彩。就用色而言，有墨印单色、墨印彩绘、套色彩印等数种，其色序一般是先黒，次青，再黄，最后用红，也有作坊是先黒，次红，再绿，最后用黄。在河南朱仙镇、江苏南通等地，纸马多用紫、红、黄、绿等鲜艳色彩，而江苏无锡纸马则在版印的轮廓上用肉色、灰色、白色、红色等作渲染。就大小而言，规格不一，大者长逾六尺，小者仅巴掌见方。就用纸而言，纸马多用白纸印制，亦有用红、绿、黄等色纸制作，甚至有用黄草纸印制者。其“白纸马”多用于祭奉 ，其“彩纸马”可用于贴挂，其“草纸马”一般在祭仪中仅用于焚化。就版面处理而言，有独神图、双神图和众神图；有无边框者，有加边框者，有的顶加“帽子头”作“脊饰”，也有旁加拼纹作“边饰”；有无字图，有点明神祗名谓者，有外加戳印的装饰，亦有吉祥图案和器物的配置。 纸马作为请神、送神的凭依，一般在年节祭祀、壽诞礼俗、丧葬仪典、驱病消灾，以及讲经唱卷等俗信活动中应用。长期以来，由于人们不能正确认识其文化价值，甚至错误地把它当作迷信物品而加以破除，纸马在当今已愈来愈少，在不少地区已基本绝迹，甚至连“纸马”的名称已为多数人所陌生。作为民俗艺术品，纸马自有其永久的魅力和探究的价值。 三、日本绘马 日本绘马是用于对神佛祈愿或作为奉纳之礼的俗信物品，同马的信仰与风俗密切相关。它是从活马奉纳和神马观念中演化而成的。所谓“绘马”，即在木板上绘出神马一匹（图4）或多匹，或绘佛像、七福神、人手、人足、母子、青龙、白蛇、百足、狮子、大天狗和乌天狗（图5）、生肖、宝船、人物、赤鬼和青鬼等，往往加注文字，以表祈愿。绘马一般悬挂在神社或寺庙内，以赖神佛实现大愿成就。 日本绘马有大、小之分。所谓“大绘马”，指绘马的匾额边框大于30厘米，其奉纳的目的，除了祈愿，还含有对奉纳者行为和业绩的夸示。“大绘马”常由名家绘制，具有艺术品的性质。所谓“小绘马”，即指边框小于30厘米的绘马，它作为民间信仰的产物，一般绘制比较稚拙，仅表达对神佛的依赖与祈望，或对魔怪的镇除。 日本绘马的奉纳从平安时代末期开始就已经民众化、习俗化了，现在人们用以祈愿的目标，包括交通安全、五谷丰穰、家内安全、入学如愿、商卖繁昌、除灾免难、祛病健康等，人们已习惯于在小绘马的背后亲手写上自己的心愿。 绘马的木板多选用松、衫类材质制作，其尺度因时而异，因地而别。例如，日本东北宫城县一带，在明治四年，绘马平均纵15.6厘米，横21.1厘米；明治十一年，绘马平均尺度为纵10.1厘米，横15.2厘米。 绘马的用色，有单色与多彩之分。“单色”，大多用墨，而“多彩”，则用红、绿、青、白等色。至于绘马上的文字，基本用墨笔书写。在分类上，以文字为主的绘马叫“文字绘马”，而以图画为主的绘马，则叫“图柄绘马”。 当今绘马一般在神社、寺庙出售，几乎没有民间制售者，而在江户时代，如同中国民间有“马画舖”一样（图6），日本也有专售绘马的小商贩，甚至有的肩挑步行，沿街叫卖。（图7） 日本绘马与日本人的马崇拜一脉相承，在日本的一些神社里，至今有活神马的圈养或石神马的供奉。日本人把马看作神的乘骑和祖灵的乘骑，在道祖神的祭祀、迎山神的仪式、盂兰盆节里的祭祖仪典中，均用稻草扎成藳马，以示接送神祖。所以，绘马不论是否绘出马图，都作为神佛的凭依，充当乘骑的作用，服务于庶民邀神祈愿的功利追求。 四、纸马与绘马的异同 纸马与绘马分别传承于中、日两国，纸马大约形成于唐宋之间，而绘马开始流行的平安京时代末期，相当于中国北宋末至南宋初这一历史阶段。可见，纸马与绘马产生的年代比较接近，而绘马稍晚于纸马。二者同作为邀神祈愿的俗信物品，既有诸多的相同，又有诸多的相异。其同，展现了中日文化哲学、宗教观念、民俗生活、艺术情趣的相近；其异，则反映了各自的民族特色。 二者之同表现在如下方面： 1、“纸马”、“绘马”均以汉字“马”为中心词，都曾以马的图形点画主题，都有“神马”的理解，并把马看作神佛和祖灵的乘骑，视其有绝地通天、交通神鬼的神能，同时也是马崇拜、马文化的自然延续。 2、二者均为俗信物品，既不是装饰用的画幅，也不是纯宗教的法物，而是亦圣亦俗，亦庄亦随，伴随着信仰风俗而承传。 3、二者均有多形制的特点：大小尺度不一，黑白、彩色兼用，图案既有程式，又有变化，并呈现出多对象、多主题的表现方式。 4、二者虽为民俗物品，但也有神职人员的参与。纸马的请用往往由道士开列神位，由事主到纸马舖请购；讲经说卷由“佛头”选定纸马；而民间丧葬超度，纸马、和尚同在。日本绘马多由神社、寺庙中的神职人员发售。但不论纸马或绘马，都未进入正规的宗教仪典，主要表现为民俗的应用。 5、二者均为民俗、宗教与艺术的结合。其应用与传承表现为民俗现象，其观念与追求则具有宗教的性质，而其制作与构图又是艺术的体现。 二者之异表现在如下方面： 1、二者所用材料不同。纸马以纸张为制作材料，而绘马以木板为材料。 2、二者制作方式不同。纸马用版印的方式加工，而绘马以绘制的方式制作。 3、二者图像成分不同。纸马基本以各路神祗为图像，而绘马除了神佛、天狗、鬼怪之外，尚有宝船、人物、母子、器用等世俗内容。 4、二者图文配置不同。纸马上的文字一般仅用来注明神的名号，如“梓潼文昌帝君”、“协天关圣帝君”、“显应城隍”、“东厨司命”之类。绘马上的文字，有“奉纳”、“招福”、“奉挂御宝前”、“诸愿成就，皆令满足”等，有的还写上祈拜人的名字、祈愿的日期，以及神社的名称。 5、二者用后处置不同。纸马用后一概焚化，以纸灰的青烟作无形之马送神归去。绘马祈愿后长挂神社、寺庙中，以表愿长不断。 6、二者价值略有不同。纸马因祭后焚化，古代作品已难得一见，就连近代纸马也已成凤毛麟角。纸马作为特殊的民俗版画，有极高的鉴赏、收藏与研究的价值。绘马，尤其是小绘马，其艺术含量较低，一般难为收藏家所青睐。 7、纸马主要用于敬神，常配以香火、供品，并有相关的仪式，而绘马主要用于祈愿，无需香火、供物之类。 五、结语 纸马、绘马作为建筑在马的信仰之上的俗信物品，体现着民俗、宗教与艺术的融合。在中国纸马体系中，还有专以马为构图的“甲马”支系，《水浒》中的“飞毛腿”戴宗就因腿绑甲马而日行千里，留下了神马崇拜的印迹。可见，在北宋时纸马已十分成熟，并广为应用。中国纸马早于日本绘马，在佛教、吴服、岁时年节等传入日本的过程中，纸马可能间接影响了绘马的形成。受中国纸马直接影响的再现物是日本神社印售的“神像”，例如远野乡八幡宫的“山神”（图8）、“岁神”、“惠比须”、“八幡神”、“大国神”等。作为间接的影响物，绘马的文化背景更其复杂。 纸马与绘马是既相联系，又有离异的文化现象，在中日的民间信仰中十分突出。理清二者的关系，把握各自的规律，可为中日文化比较寻得新的课题，并在更多的层面上引发深入的思考。 参考文献: 1、陶思炎：《中国纸马》，东大图书公司（台北），1996年版。 2、内田静马：《日本的民画》，东京理工学社，1978年版。 3、岩崎真幸：《百足绘马》，载《东北民俗学研究》第六号，1998年9月28日。 三谷一马：《江户商卖图绘》，三树书房，1975年版。

中国纸马与日本绘马略论

一、引言 中国纸马和日本绘马作为习见的俗信物品，体现着宗教、民俗、艺术在民间生活中的融合。中国纸马属神像类木版画，以佛道之神和各路民间神祗为表现中心，而日本绘马是绘于木板上的墨画或彩画，以神佛、神马、宝船等为主题，均服务于祈愿、镇除的功用。 中国纸马和日本绘马均以“马”定名，留下了马文化的诸多信息，涉及马的信仰、马为乘骑的联想、马与神明先祖相随、马为太阳象征等观念。 中国纸马与日本绘马又有起源、形制、用材、应用、传承等不同，构成既相联系、又有离异的文化现象。二者间为影响型再现，还是平行型共生，是一个值得探究的课题。纸马、绘马同作为马文化的艺术表现，成为追踪马的信仰、马的意象，以及马有从陆地交通到时空交通神能的有趣对象。 二、何谓纸马 纸马是中国民俗版画中的特殊类型，它以道佛之神和民间俗神为表现对象，专用于民间的信仰活动和礼俗仪典。纸马出现于中古时期，它亦圣亦俗，亦奇亦平，亦庄亦随，成为时越千载的俗信类民艺物品。 纸马又称“神马”、“马子”、“甲马”、“佛马”、“马纸”、“菩萨纸”等。早在北宋，就已出现专售纸马的“纸马铺”，据孟元老《东京梦华录》载： （清明节）士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸袞叠成楼阁之状。 另，吴自牧《梦粱录》卷六载： 岁旦在迩, 席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印锺馗、财马、回头马等，馈与主顾。 此外，周密《武林旧事》卷六中载有杭州的“印马”作坊，而《宋史••••礼志》记契丹贺正使为皇后成服后，亦有焚纸马、举哭事。可见，在宋辽时期纸马已遍及中国，成为民俗与官礼中的寻常之物。可以肯定地说，纸马在中国的出现决不晚于北宋。 纸马之称“马”，乃其形义与马相关。清人赵翼《陔余丛考》曰： 然则昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰“纸马”也。 此因马与神像同绘而称“纸马”。清人虞兆隆《天香楼偶得•马字寓用》则曰： 俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，祭毕焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。 此说舍形取义，把绘神佛之纸看作马，是神佛依之往来的乘骑。从现存的中国纸马看，既有画马纸上，以为“乘骑之用”者（图1），又有无马的神像，仅以纸为凭依，俨然马者。（图2） 纸马之谓“马”和刻画马形，同古人对马的神话认识和神秘信仰相关。《白虎通•封公侯》曰：“马，阳物。”《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”这种将马与太阳的相提并论，源自马引日车的天体神话。《淮南子•天文训》有“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车”之载。在这则太阳行天神话中，太阳由马车牵引，可见马、日相感相联，马遂有“阳物”、“天马”之称。天马作为“天之驿骑”，又有“天驷”之谓，而“天驷”乃星名，因有“日分为星”之说，故“天驷”实为太阳的家族。马既是“阳物”，又为“地精”。《初学记》卷二十九引《春秋说题辞》曰： 地精为马，十二月而生，应阴纪阳以合功，故人驾马，任重致远利天下。 由于马日相感，又能“应阴纪阳”，故能上下于天，交通天地，近神远鬼。纸马之用，正是着眼于它接天地、合阴阳之功。 纸马的神祗体系十分庞杂，可大略分为道教系、佛教系、巫神系、神话系、传说系、风俗系等支系，并可作天神、地祗、家神、物神、自然神、人杰神、道系神（图3）、佛系神等类分。 纸马的形制丰富多彩。就用色而言，有墨印单色、墨印彩绘、套色彩印等数种，其色序一般是先黒，次青，再黄，最后用红，也有作坊是先黒，次红，再绿，最后用黄。在河南朱仙镇、江苏南通等地，纸马多用紫、红、黄、绿等鲜艳色彩，而江苏无锡纸马则在版印的轮廓上用肉色、灰色、白色、红色等作渲染。就大小而言，规格不一，大者长逾六尺，小者仅巴掌见方。就用纸而言，纸马多用白纸印制，亦有用红、绿、黄等色纸制作，甚至有用黄草纸印制者。其“白纸马”多用于祭奉 ，其“彩纸马”可用于贴挂，其“草纸马”一般在祭仪中仅用于焚化。就版面处理而言，有独神图、双神图和众神图；有无边框者，有加边框者，有的顶加“帽子头”作“脊饰”，也有旁加拼纹作“边饰”；有无字图，有点明神祗名谓者，有外加戳印的装饰，亦有吉祥图案和器物的配置。 纸马作为请神、送神的凭依，一般在年节祭祀、壽诞礼俗、丧葬仪典、驱病消灾，以及讲经唱卷等俗信活动中应用。长期以来，由于人们不能正确认识其文化价值，甚至错误地把它当作迷信物品而加以破除，纸马在当今已愈来愈少，在不少地区已基本绝迹，甚至连“纸马”的名称已为多数人所陌生。作为民俗艺术品，纸马自有其永久的魅力和探究的价值。 三、日本绘马 日本绘马是用于对神佛祈愿或作为奉纳之礼的俗信物品，同马的信仰与风俗密切相关。它是从活马奉纳和神马观念中演化而成的。所谓“绘马”，即在木板上绘出神马一匹（图4）或多匹，或绘佛像、七福神、人手、人足、母子、青龙、白蛇、百足、狮子、大天狗和乌天狗（图5）、生肖、宝船、人物、赤鬼和青鬼等，往往加注文字，以表祈愿。绘马一般悬挂在神社或寺庙内，以赖神佛实现大愿成就。 日本绘马有大、小之分。所谓“大绘马”，指绘马的匾额边框大于30厘米，其奉纳的目的，除了祈愿，还含有对奉纳者行为和业绩的夸示。“大绘马”常由名家绘制，具有艺术品的性质。所谓“小绘马”，即指边框小于30厘米的绘马，它作为民间信仰的产物，一般绘制比较稚拙，仅表达对神佛的依赖与祈望，或对魔怪的镇除。 日本绘马的奉纳从平安时代末期开始就已经民众化、习俗化了，现在人们用以祈愿的目标，包括交通安全、五谷丰穰、家内安全、入学如愿、商卖繁昌、除灾免难、祛病健康等，人们已习惯于在小绘马的背后亲手写上自己的心愿。 绘马的木板多选用松、衫类材质制作，其尺度因时而异，因地而别。例如，日本东北宫城县一带，在明治四年，绘马平均纵15.6厘米，横21.1厘米；明治十一年，绘马平均尺度为纵10.1厘米，横15.2厘米。 绘马的用色，有单色与多彩之分。“单色”，大多用墨，而“多彩”，则用红、绿、青、白等色。至于绘马上的文字，基本用墨笔书写。在分类上，以文字为主的绘马叫“文字绘马”，而以图画为主的绘马，则叫“图柄绘马”。 当今绘马一般在神社、寺庙出售，几乎没有民间制售者，而在江户时代，如同中国民间有“马画舖”一样（图6），日本也有专售绘马的小商贩，甚至有的肩挑步行，沿街叫卖。（图7） 日本绘马与日本人的马崇拜一脉相承，在日本的一些神社里，至今有活神马的圈养或石神马的供奉。日本人把马看作神的乘骑和祖灵的乘骑，在道祖神的祭祀、迎山神的仪式、盂兰盆节里的祭祖仪典中，均用稻草扎成藳马，以示接送神祖。所以，绘马不论是否绘出马图，都作为神佛的凭依，充当乘骑的作用，服务于庶民邀神祈愿的功利追求。 四、纸马与绘马的异同 纸马与绘马分别传承于中、日两国，纸马大约形成于唐宋之间，而绘马开始流行的平安京时代末期，相当于中国北宋末至南宋初这一历史阶段。可见，纸马与绘马产生的年代比较接近，而绘马稍晚于纸马。二者同作为邀神祈愿的俗信物品，既有诸多的相同，又有诸多的相异。其同，展现了中日文化哲学、宗教观念、民俗生活、艺术情趣的相近；其异，则反映了各自的民族特色。 二者之同表现在如下方面： 1、“纸马”、“绘马”均以汉字“马”为中心词，都曾以马的图形点画主题，都有“神马”的理解，并把马看作神佛和祖灵的乘骑，视其有绝地通天、交通神鬼的神能，同时也是马崇拜、马文化的自然延续。 2、二者均为俗信物品，既不是装饰用的画幅，也不是纯宗教的法物，而是亦圣亦俗，亦庄亦随，伴随着信仰风俗而承传。 3、二者均有多形制的特点：大小尺度不一，黑白、彩色兼用，图案既有程式，又有变化，并呈现出多对象、多主题的表现方式。 4、二者虽为民俗物品，但也有神职人员的参与。纸马的请用往往由道士开列神位，由事主到纸马舖请购；讲经说卷由“佛头”选定纸马；而民间丧葬超度，纸马、和尚同在。日本绘马多由神社、寺庙中的神职人员发售。但不论纸马或绘马，都未进入正规的宗教仪典，主要表现为民俗的应用。 5、二者均为民俗、宗教与艺术的结合。其应用与传承表现为民俗现象，其观念与追求则具有宗教的性质，而其制作与构图又是艺术的体现。 二者之异表现在如下方面： 1、二者所用材料不同。纸马以纸张为制作材料，而绘马以木板为材料。 2、二者制作方式不同。纸马用版印的方式加工，而绘马以绘制的方式制作。 3、二者图像成分不同。纸马基本以各路神祗为图像，而绘马除了神佛、天狗、鬼怪之外，尚有宝船、人物、母子、器用等世俗内容。 4、二者图文配置不同。纸马上的文字一般仅用来注明神的名号，如“梓潼文昌帝君”、“协天关圣帝君”、“显应城隍”、“东厨司命”之类。绘马上的文字，有“奉纳”、“招福”、“奉挂御宝前”、“诸愿成就，皆令满足”等，有的还写上祈拜人的名字、祈愿的日期，以及神社的名称。 5、二者用后处置不同。纸马用后一概焚化，以纸灰的青烟作无形之马送神归去。绘马祈愿后长挂神社、寺庙中，以表愿长不断。 6、二者价值略有不同。纸马因祭后焚化，古代作品已难得一见，就连近代纸马也已成凤毛麟角。纸马作为特殊的民俗版画，有极高的鉴赏、收藏与研究的价值。绘马，尤其是小绘马，其艺术含量较低，一般难为收藏家所青睐。 7、纸马主要用于敬神，常配以香火、供品，并有相关的仪式，而绘马主要用于祈愿，无需香火、供物之类。 五、结语 纸马、绘马作为建筑在马的信仰之上的俗信物品，体现着民俗、宗教与艺术的融合。在中国纸马体系中，还有专以马为构图的“甲马”支系，《水浒》中的“飞毛腿”戴宗就因腿绑甲马而日行千里，留下了神马崇拜的印迹。可见，在北宋时纸马已十分成熟，并广为应用。中国纸马早于日本绘马，在佛教、吴服、岁时年节等传入日本的过程中，纸马可能间接影响了绘马的形成。受中国纸马直接影响的再现物是日本神社印售的“神像”，例如远野乡八幡宫的“山神”（图8）、“岁神”、“惠比须”、“八幡神”、“大国神”等。作为间接的影响物，绘马的文化背景更其复杂。 纸马与绘马是既相联系，又有离异的文化现象，在中日的民间信仰中十分突出。理清二者的关系，把握各自的规律，可为中日文化比较寻得新的课题，并在更多的层面上引发深入的思考。 参考文献: 1、陶思炎：《中国纸马》，东大图书公司（台北），1996年版。 2、内田静马：《日本的民画》，东京理工学社，1978年版。 3、岩崎真幸：《百足绘马》，载《东北民俗学研究》第六号，1998年9月28日。 三谷一马：《江户商卖图绘》，三树书房，1975年版。

中国纸马与日本绘马略论

作者：陶思炎

一、引言 中国纸马和日本绘马作为习见的俗信物品，体现着宗教、民俗、艺术在民间生活中的融合。中国纸马属神像类木版画，以佛道之神和各路民间神祗为表现中心，而日本绘马是绘于木板上的墨画或彩画，以神佛、神马、宝船等为主题，均服务于祈愿、镇除的功用。 中国纸马和日本绘马均以“马”定名，留下了马文化的诸多信息，涉及马的信仰、马为乘骑的联想、马与神明先祖相随、马为太阳象征等观念。 中国纸马与日本绘马又有起源、形制、用材、应用、传承等不同，构成既相联系、又有离异的文化现象。二者间为影响型再现，还是平行型共生，是一个值得探究的课题。纸马、绘马同作为马文化的艺术表现，成为追踪马的信仰、马的意象，以及马有从陆地交通到时空交通神能的有趣对象。 二、何谓纸马 纸马是中国民俗版画中的特殊类型，它以道佛之神和民间俗神为表现对象，专用于民间的信仰活动和礼俗仪典。纸马出现于中古时期，它亦圣亦俗，亦奇亦平，亦庄亦随，成为时越千载的俗信类民艺物品。 纸马又称“神马”、“马子”、“甲马”、“佛马”、“马纸”、“菩萨纸”等。早在北宋，就已出现专售纸马的“纸马铺”，据孟元老《东京梦华录》载： （清明节）士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。 另，吴自牧《梦粱录》卷六载： 岁旦在迩, 席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印锺馗、财马、回头马等，馈与主顾。 此外，周密《武林旧事》卷六中载有杭州的“印马”作坊，而《宋史••••礼志》记契丹贺正使为皇后成服后，亦有焚纸马、举哭事。可见，在宋辽时期纸马已遍及中国，成为民俗与官礼中的寻常之物。可以肯定地说，纸马在中国的出现决不晚于北宋。 纸马之称“马”，乃其形义与马相关。清人赵翼《陔余丛考》曰： 然则昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰“纸马”也。 此因马与神像同绘而称“纸马”。清人虞兆隆《天香楼偶得•马字寓用》则曰： 俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，祭毕焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。 此说舍形取义，把绘神佛之纸看作马，是神佛依之往来的乘骑。从现存的中国纸马看，既有画马纸上，以为“乘骑之用”者（图1），又有无马的神像，仅以纸为凭依，俨然马者。（图2） 纸马之谓“马”和刻画马形，同古人对马的神话认识和神秘信仰相关。《白虎通•封公侯》曰：“马，阳物。”《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”这种将马与太阳的相提并论，源自马引日车的天体神话。《淮南子•天文训》有“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车”之载。在这则太阳行天神话中，太阳由马车牵引，可见马、日相感相联，马遂有“阳物”、“天马”之称。天马作为“天之驿骑”，又有“天驷”之谓，而“天驷”乃星名，因有“日分为星”之说，故“天驷”实为太阳的家族。马既是“阳物”，又为“地精”。《初学记》卷二十九引《春秋说题辞》曰： 地精为马，十二月而生，应阴纪阳以合功，故人驾马，任重致远利天下。 由于马日相感，又能“应阴纪阳”，故能上下于天，交通天地，近神远鬼。纸马之用，正是着眼于它接天地、合阴阳之功。 纸马的神祗体系十分庞杂，可大略分为道教系、佛教系、巫神系、神话系、传说系、风俗系等支系，并可作天神、地祗、家神、物神、自然神、人杰神、道系神（图3）、佛系神等类分。 纸马的形制丰富多彩。就用色而言，有墨印单色、墨印彩绘、套色彩印等数种，其色序一般是先黒，次青，再黄，最后用红，也有作坊是先黒，次红，再绿，最后用黄。在河南朱仙镇、江苏南通等地，纸马多用紫、红、黄、绿等鲜艳色彩，而江苏无锡纸马则在版印的轮廓上用肉色、灰色、白色、红色等作渲染。就大小而言，规格不一，大者长逾六尺，小者仅巴掌见方。就用纸而言，纸马多用白纸印制，亦有用红、绿、黄等色纸制作，甚至有用黄草纸印制者。其“白纸马”多用于祭奉 ，其“彩纸马”可用于贴挂，其“草纸马”一般在祭仪中仅用于焚化。就版面处理而言，有独神图、双神图和众神图；有无边框者，有加边框者，有的顶加“帽子头”作“脊饰”，也有旁加拼纹作“边饰”；有无字图，有点明神祗名谓者，有外加戳印的装饰，亦有吉祥图案和器物的配置。 纸马作为请神、送神的凭依，一般在年节祭祀、寿诞礼俗、丧葬仪典、驱病消灾，以及讲经唱卷等俗信活动中应用。长期以来，由于人们不能正确认识其文化价值，甚至错误地把它当作迷信物品而加以破除，纸马在当今已愈来愈少，在不少地区已基本绝迹，甚至连“纸马”的名称已为多数人所陌生。作为民俗艺术品，纸马自有其永久的魅力和探究的价值。 三、日本绘马 日本绘马是用于对神佛祈愿或作为奉纳之礼的俗信物品，同马的信仰与风俗密切相关。它是从活马奉纳和神马观念中演化而成的。所谓“绘马”，即在木板上绘出神马一匹（图4）或多匹，或绘佛像、七福神、人手、人足、母子、青龙、白蛇、百足、狮子、大天狗和乌天狗（图5）、生肖、宝船、人物、赤鬼和青鬼等，往往加注文字，以表祈愿。绘马一般悬挂在神社或寺庙内，以赖神佛实现大愿成就。 日本绘马有大、小之分。所谓“大绘马”，指绘马的匾额边框大于30厘米，其奉纳的目的，除了祈愿，还含有对奉纳者行为和业绩的夸示。“大绘马”常由名家绘制，具有艺术品的性质。所谓“小绘马”，即指边框小于30厘米的绘马，它作为民间信仰的产物，一般绘制比较稚拙，仅表达对神佛的依赖与祈望，或对魔怪的镇除。 日本绘马的奉纳从平安时代末期开始就已经民众化、习俗化了，现在人们用以祈愿的目标，包括交通安全、五谷丰穰、家内安全、入学如愿、商卖繁昌、除灾免难、祛病健康等，人们已习惯于在小绘马的背后亲手写上自己的心愿。 绘马的木板多选用松、衫类材质制作，其尺度因时而异，因地而别。例如，日本东北宫城县一带，在明治四年，绘马平均纵15.6厘米，横21.1厘米；明治十一年，绘马平均尺度为纵10.1厘米，横15.2厘米。 绘马的用色，有单色与多彩之分。“单色”，大多用墨，而“多彩”，则用红、绿、青、白等色。至于绘马上的文字，基本用墨笔书写。在分类上，以文字为主的绘马叫“文字绘马”，而以图画为主的绘马，则叫“图柄绘马”。 当今绘马一般在神社、寺庙出售，几乎没有民间制售者，而在江户时代，如同中国民间有“马画铺”一样（图6），日本也有专售绘马的小商贩，甚至有的肩挑步行，沿街叫卖。（图7） 日本绘马与日本人的马崇拜一脉相承，在日本的一些神社里，至今有活神马的圈养或石神马的供奉。日本人把马看作神的乘骑和祖灵的乘骑，在道祖神的祭祀、迎山神的仪式、盂兰盆节里的祭祖仪典中，均用稻草扎成藳马，以示接送神祖。所以，绘马不论是否绘出马图，都作为神佛的凭依，充当乘骑的作用，服务于庶民邀神祈愿的功利追求。 四、纸马与绘马的异同 纸马与绘马分别传承于中、日两国，纸马大约形成于唐宋之间，而绘马开始流行的平安京时代末期，相当于中国北宋末至南宋初这一历史阶段。可见，纸马与绘马产生的年代比较接近，而绘马稍晚于纸马。二者同作为邀神祈愿的俗信物品，既有诸多的相同，又有诸多的相异。其同，展现了中日文化哲学、宗教观念、民俗生活、艺术情趣的相近；其异，则反映了各自的民族特色。 二者之同表现在如下方面： 1、“纸马”、“绘马”均以汉字“马”为中心词，都曾以马的图形点画主题，都有“神马”的理解，并把马看作神佛和祖灵的乘骑，视其有绝地通天、交通神鬼的神能，同时也是马崇拜、马文化的自然延续。 2、二者均为俗信物品，既不是装饰用的画幅，也不是纯宗教的法物，而是亦圣亦俗，亦庄亦随，伴随着信仰风俗而承传。 3、二者均有多形制的特点：大小尺度不一，黑白、彩色兼用，图案既有程式，又有变化，并呈现出多对象、多主题的表现方式。 4、二者虽为民俗物品，但也有神职人员的参与。纸马的请用往往由道士开列神位，由事主到纸马铺请购；讲经说卷由“佛头”选定纸马；而民间丧葬超度，纸马、和尚同在。日本绘马多由神社、寺庙中的神职人员发售。但不论纸马或绘马，都未进入正规的宗教仪典，主要表现为民俗的应用。 5、二者均为民俗、宗教与艺术的结合。其应用与传承表现为民俗现象，其观念与追求则具有宗教的性质，而其制作与构图又是艺术的体现。 二者之异表现在如下方面： 1、二者所用材料不同。纸马以纸张为制作材料，而绘马以木板为材料。 2、二者制作方式不同。纸马用版印的方式加工，而绘马以绘制的方式制作。 3、二者图像成分不同。纸马基本以各路神祗为图像，而绘马除了神佛、天狗、鬼怪之外，尚有宝船、人物、母子、器用等世俗内容。 4、二者图文配置不同。纸马上的文字一般仅用来注明神的名号，如“梓潼文昌帝君”、“协天关圣帝君”、“显应城隍”、“东厨司命”之类。绘马上的文字，有“奉纳”、“招福”、“奉挂御宝前”、“诸愿成就，皆令满足”等，有的还写上祈拜人的名字、祈愿的日期，以及神社的名称。 5、二者用后处置不同。纸马用后一概焚化，以纸灰的青烟作无形之马送神归去。绘马祈愿后长挂神社、寺庙中，以表愿长不断。 6、二者价值略有不同。纸马因祭后焚化，古代作品已难得一见，就连近代纸马也已成凤毛麟角。纸马作为特殊的民俗版画，有极高的鉴赏、收藏与研究的价值。绘马，尤其是小绘马，其艺术含量较低，一般难为收藏家所青睐。 7、纸马主要用于敬神，常配以香火、供品，并有相关的仪式，而绘马主要用于祈愿，无需香火、供物之类。 五、结语 纸马、绘马作为建筑在马的信仰之上的俗信物品，体现着民俗、宗教与艺术的融合。在中国纸马体系中，还有专以马为构图的“甲马”支系，《水浒》中的“飞毛腿”戴宗就因腿绑甲马而日行千里，留下了神马崇拜的印迹。可见，在北宋时纸马已十分成熟，并广为应用。中国纸马早于日本绘马，在佛教、吴服、岁时年节等传入日本的过程中，纸马可能间接影响了绘马的形成。受中国纸马直接影响的再现物是日本神社印售的“神像”，例如远野乡八幡宫的“山神”（图8）、“岁神”、“惠比须”、“八幡神”、“大国神”等。作为间接的影响物，绘马的文化背景更其复杂。 纸马与绘马是既相联系，又有离异的文化现象，在中日的民间信仰中十分突出。理清二者的关系，把握各自的规律，可为中日文化比较寻得新的课题，并在更多的层面上引发深入的思考。年版。

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