（马网原创）鲜卑郭落带————中国古代的巴扣

鲜卑郭落带——————中国古代的巴扣！ 鲜卑郭落带——————东胡人的巴扣！ 鲜卑郭落带——————匈奴人的巴扣！ “鲜卑郭勒带”是出现在先秦至两汉间的一种奢华胡服腰带，由赵武灵王大力推广，其形制特点有二： 一、瑞兽图腾纹的金属大带头，往往是贵重的黄金、铜镏金质地； 二、皮革质地的腰带，饰有“大贝”。 其外观既不同于带钩，也不同于针式皮带或板式皮带，但正面的的视觉效果却与西部牛仔的“巴扣”有类似之处。 这样的腰带，当时可是上层社会的奢侈雅玩，是地位与身份的象征，屡载诸史籍。其流行原因当有以下几点： 1、本身价值高 当时中原农耕社会腰带的主要为丝、麻、毛等纺织品，一般较廉价，而这种鲜卑郭落带由大块黄金等贵金属制成，含金量高,比较雷人； 2、实用性强 作为胡服配饰，鲜卑郭落带自然便于骑马，这种实用性契合了当时诸侯纷争、夷夏大战的时代背景； 3、流行趋势 由于文化差异，造就了鲜卑郭落独特的艺术风格，伴随胡服的流行而流行； 4、政治含义 在军界作为武功的炫耀，在政界是贡品方物，有四夷来宾，志在八方的象征，代表权力和财富的腰带。《淮南子•主术训篇》云：“赵武灵王贝带而朝。”《战国策》云：“赵武灵王赐周绍胡服，衣冠具带，黄金‘师比’，以使王子”。这些记载说明，一方面，当时的中原王朝开始推广“胡服”；另一方面，“鲜卑郭落带”是一种规格很高的赏赐品品，只有国王赐给大臣或国王自己穿着它上朝。 对于鲜卑郭落带？ 史家之解释曾各有不同： 张晏云：“鲜卑郭勒带，瑞兽名。” 《淮南子》高诱注：“以大贝饰带胡服，读曰‘私头’，二字三音曰郭落带。” 方壮猷考证曰：“原系鲜卑族所特用之胡服上一种革带（并带钩）之名。 鲜卑一词，起源甚早，《楚辞》、《战国策》、《淮南子》《汉书》中屡有出现，其时较鲜卑作为民族名称出现要早数百年。有学者认为鲜卑即“犀毗”，亦称“师比“，原意是指东胡人的带钩，战国时传入赵国等。《汉书•匈奴传》中有“ 黄金胥纰”条，颜师古云：“犀毗，胡带之钩也；亦曰鲜卑，亦为师北，总一物也，有轻重耳。” 《 史记·匈奴传·索隐》引张晏言指出：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。”“郭落”为兽之义，“鲜卑”意为瑞祥或神，合之为瑞兽或神兽。东胡人以鹿等瑞兽状铸镂带钩上，即所谓“鲜卑郭落带”，译言瑞兽带或神兽带。 h4v6sY

一组吉林汉代拓拔鲜卑墓葬出土的鲜卑神兽鎏金铜牌饰，彻底证实了史家的记载，结束了后人盲人摸象式的争论。 从现代人的观念来识别，与这种“瑞兽”形象最为接近的应该是四蹄两翼的神马。 “鲜卑神兽”在史书中的明确记载： 《魏书·序纪》和《北史·魏本纪第一》：“圣武皇帝讳洁汾。献帝命南移，山谷高深，九难八阻，於是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴之故地”。 如果没有这个“神兽”的引导，鲜卑人是无法走出“九难八阻”的高深山谷的。反映了拓跋鲜卑图腾崇拜的社会现实，“神兽”是鲜卑的图腾无疑。其实中原内地自有带钩一物（《庄子》：“窃钩者诛。” 后演化为如意），但来自东胡的鲜卑郭勒带以其的图腾色彩或伴随胡服的实用性赢得了中原人的喜爱。 这种“野兽风”的牌饰曾大量出现在西秦和匈奴的青铜文化中，但确切地作为腰带使用的，却只有“鲜卑郭勒带”，尤其是纯金或鎏金的牌饰，更成为尊贵地位的象征。 h4v6sY

纵观相关的记载，可以看出鲜卑郭落带是经匈奴传入晋、赵之地，然后风行中原的。也有学者认为中原早有这种皮带，不过只用于马，不用于人。 犀比《楚辞·招魂》“晋制犀比……”，阮元认为犀比就是带钩，云“犀毗、鲜卑、犀比声相近而文互异，其实一也” 班固《与窦宪牍》：“复赐固犀比金头带”，其云犀比也被认为指的是带钩。 犀毗《汉书·匈奴传》“黄金犀毗一”，颜师古注“犀毗”为“胡带之钩也，亦日鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳”。 胥纰《史记·匈奴传》“黄金胥纰一”，司马贞《索隐》：“《汉书》见作犀毗，胥犀声相近，或误。……延笃云，胡革带钩也，则此带钩亦名师比，则胥、犀与师并相近而说各异耳。” 师比《战国策·赵策》：“赐周绍胡服衣冠具带黄金师比，以傅王子也。”延笃云，“师比，胡革带钩也”。 私纰头《淮南子·主术训》：“赵武灵王贝带而朝。”高诱注：“读曰私纰头，二字三音也，日郭落带系桃镝也。” 鲜卑《楚辞·大招》：“小腰秀颈若鲜卑只。”王逸注：“鲜卑，袞带头也，言好女之状，腰肢细少，颈锐秀长，靖然而特异，若以鲜卑之带约而束之也。”《东观汉记》卷八：邓遵破诸羌，“诏赐金刚鲜卑绲带一”。如上所引，颜师古以为“鲜卑”就是“胡带之钩”。 《三国志·魏志·王粲传》裴松之注，注引鱼豢《典略》云：“文帝尝赐(刘)桢廓落带。”廓落当是郭落的异写。 此后汉语中出现“钩络带”一词，很可能就是“郭落带”的转音： 《三国志·吴志·诸葛恪传》：“先是童谣日，诸葛恪，芦苇单衣篾钩落。……钩落者，校饰革带，世谓之钩络带。” 《太平御览·卷六九六服章部》引《吴书》：“陆逊破曹休于石亭，上脱御金校带以赐逊，又亲以带带之，为钩络带。” 晋张勃《吴录》解“钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带”，并云“吴时外国传日，扶南人悉著钩络带”。 鱼豢《魏略》记，“吴时外国传大秦国皆著钩络带，扶南人悉著(钩)络带”。 从以上所言钩络带可以看出，所指多是“校饰革带”和“鞍饰革带”，郭落带既为钩络带，那么鲜卑或犀比、师比显然就是带上的带扣了，也就是王逸说的袞带头、班固说的金头带之头，不是带钩。 带扣似乎早先用于马骑的束带，后来转用在腰带上。带扣在我国北方的两汉和更早的时代相当流行，正如张宴所说：“东胡好服之”。这种带扣在中原和其他地区则大量见于两汉以后，用于马具的带扣似可早到春秋时代。如河南淅川下寺春秋中晚期楚国墓地，出土了29件铜带扣，它们分别放置在有陪葬车马坑的墓室内，正是马具，非为人用。魏晋以后，带扣大量用于武士束带，考古发现的这类武士俑极多，毋须赘言。 总而言之，鲜卑郭落带就是有带扣的皮带，如王先谦《汉书补注》引沈钦韩所说：“郭落带一名鲜卑带。”这鲜卑不必作“祥瑞”解，不是专指青铜透雕牌饰，应是指的“胡革带钩”，就是环状类带扣。无论王逸、延笃、颜师古、司马贞等所说都是一致的，都以为鲜卑就是胡革带钩，说明这种“钩”与周汉带钩是有区别的，而束带的功用则完全相同。由此，张宴语应作： 鲜卑——郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。 即是说，鲜卑就是郭落带，以瑞兽为名，东胡族喜好服用这种带扣革带。在我国东北地区以至西伯利亚出土的带扣很多都以兽纹为饰，各式带扣当时大概便以瑞兽为名，以示区别。 h4v6sY

鲜卑郭落带，东胡之巴扣也。 h4v6sY

令人惊叹的是，普遍认为是匈奴苗裔的匈牙利人，竟在民间服饰中保留了类似“鲜卑瑞兽”的图腾，可见其影响之大。 鲜卑郭落带——————中国古代的巴扣！ 鲜卑郭落带——————东胡人的巴扣！ 鲜卑郭落带——————匈奴人的巴扣！ h4v6sY

学习了！顶！ h4v6sY

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恰卜斯 巴扣 都算从中国古代找到了 下一个找啥呀 三指射法也找到了 缰脚辅助乘骑也找到了 下一个找啥 找跳障碍 还是绕桶啊 h4v6sY

下一个找啥 找跳障碍 还是绕桶啊 h4v6sY

找牛仔帽呗！ h4v6sY

牛仔帽有的 有草编的 农村很多啊 h4v6sY

太尽心了！痴迷！

真好!历史发展的脉络清晰啊!

眼拙，刚看到赶紧 ！

（顶的稍微歪了点见谅见谅！）

SLIK 发表于 2012-4-15 01:15
恰卜斯  巴扣  都算从中国古代找到了   
下一个找啥呀     三指射法也找到了   缰脚辅助乘骑也找到了
   

找牛仔的领结，英语叫bolo tie(发音：波洛泰)，波洛领带

我中华文化，博大精深，源远流长。

回观鲜卑之崛起  实因汉武帝推倒了匈奴   但是中原的农耕方式并未在干旱及半干旱的高纬度地区成功复制  是故 匈奴故地成为游牧的真空     鲜卑人跌跌撞撞走进蒙古草原    支系吐谷浑人又走入西羌故地    这是游牧经济的民族替补现象（羌人也被汉武杀的百无一二了）

螳螂捕蝉 黄雀在后
东胡人才是匈汉  汉羌战争的最大受益者！！